Uma voz exclama: Abri no deserto um caminho para o Senhor, traçai reta na estepe uma pista para nosso Deus.
Isaías 40:3
Comentário de Albert Barnes
A voz daquele que clama – Lowth e Noyes traduzem isso, ‹Uma voz chora ‘, e anexa a frase‹ no deserto’ à última parte da frase:
Uma voz clama: No deserto, preparareis o caminho do Senhor.
O hebraico ( ???? ??? qôl qôre ‘ ) suportará essa construção, embora a Vulgata e a Septuaginta a apresentem como em nossa versão comum. O sentido não é essencialmente diferente, embora o paralelismo pareça exigir a tradução proposta por Lowth. O design deve indicar a fonte de consolo referida nos versículos anteriores. O tempo do exílio na Babilônia estava prestes a ser completado. O Senhor estava prestes a conduzir seu povo novamente ao seu país através do deserto sem caminho, como ele os havia conduzido do Egito para a terra da promessa. O profeta, portanto, representa a si mesmo como ouvindo a voz de um arauto, ou um precursor no desperdício sem caminho, dando instruções para que um caminho seja feito para o retorno do povo. Toda a cena é representada como uma marcha, ou o retorno do Senhor, à frente de seu povo, à terra da Judéia. A idéia é tirada da prática dos monarcas orientais, que sempre que entravam em uma jornada ou expedição, especialmente através de um país árido, pouco frequente ou inóspito, enviavam precursores ou arautos diante deles para preparar o caminho.
Para fazer isso, era necessário fornecer suprimentos, fazer pontes ou encontrar lugares de forjamento sobre os córregos; para nivelar colinas e construir pontes sobre vales, ou preenchê-las; e percorrer a floresta que pode estar na linha pretendida de marcha. Isso era necessário, porque essas expedições contempladas frequentemente envolviam a necessidade de marchar através de países onde não havia rodovias públicas que dariam recursos para a passagem de um exército. Assim, Arrian (Hist. Liv. 30) diz sobre Alexandre: “Ele agora seguiu para o rio Indus, o exército”, isto é, ? st?at?? he stratia uma parte do exército, ou um exército suficiente para esse fim, que abriu caminho para ele, pois, caso contrário, não haveria meio de passar por aquela região. ‹Quando um grande príncipe no Oriente ‘, diz Paxton,’ parte em uma jornada, é comum enviar um grupo de homens antes dele para abrir caminho.
O estado desses países em todas as épocas, em que as estradas são quase desconhecidas e, devido à falta de cultivo, em muitos lugares cobertos de arbustos e outras plantas espinhosas, o que torna as viagens, especialmente com um grande séquito, incomodativo, exige essa precaução. O imperador de Hindoostan, em seu progresso através de seus domínios, conforme descrito na narrativa da embaixada de Sir Thomas Roe na corte de Délhi, foi precedido por uma grande companhia, enviada antes dele para cortar as árvores e arbustos, para nivelar e traga a estrada e prepare seu local de acampamento. Poderemos, talvez, formar uma idéia mais clara e precisa a partir do relato de Diodoro sobre as marchas de Semiramis, a célebre rainha da Babilônia, na mídia e na Pérsia. “Em sua marcha para Ecbatana”, diz a historiadora, “ela chegou à montanha de Zarcean, que, estendendo-se por muitos períodos, e cheia de precipícios escarpados e cavidades profundas, não podia passar sem uma grande bússola. Sendo, portanto, desejosa de deixar um memorial eterno de si mesma, bem como de encurtar o caminho, ela ordenou que os precipícios fossem escavados e as cavidades preenchidas; e com um grande custo, ela fez uma estrada mais curta e mais rápida; que até hoje lhe é chamada a estrada de Semiramis. Depois, ela foi para a Pérsia, e todos os outros países da Ásia estavam sujeitos a seu domínio, e aonde quer que fosse, ordenou que as montanhas e precipícios fossem nivelados, erguendo caminhos no interior da planície e, a um custo elevado, abriu os caminhos. aceitável. ”
O escritor do livro apócrifo de Baruque, refere-se ao mesmo assunto pelas mesmas imagens: ‹Pois Deus designou que toda colina alta, e margens de longa continuidade, fossem derrubadas e vales cheios, para formar a terra. , para que Israel possa ir com segurança na glória de Deus ‘ Isaías 5: 7 . É evidente que a principal referência dessa passagem foi aos exilados na Babilônia e ao retorno de seu longo cativeiro à terra de seu pai. As imagens, as circunstâncias, o design da profecia, tudo parece exigir tal interpretação. Ao mesmo tempo, percebo que é claro que o profeta foi inspirado a usar linguagem, de design, que deveria expressar adequadamente um evento mais importante, a vinda do precursor do Messias e o trabalho que ele deveria realizar como preparatório para o seu advento. Havia uma semelhança tão marcante nos dois eventos, que eles poderiam ser agrupados na mesma parte da visão profética ou representar a mente naturalmente, pelas leis da sugestão profética (Introdução, Seção 7, III. (3), olhar de um para o outro, e a mesma linguagem expressaria os dois de maneira apropriada e precisa: ambos poderiam ser descritos como a vinda de Yahweh para abençoar e salvar seu povo; ambos ocorreram após um longo estado de desolação e escravidão – aquele em escravidão. Babilônia, a outra em pecado e declinação nacional.O deserto sem caminho devia ser literalmente atravessado em um caso; no outro, a condição dos judeus era aquela que não era unicamente condizente com um deserto – uma condição em relação à vida real. piedade não muito diferente do estado de um vasto deserto em comparação com campos frutíferos. ‹Era, diz Lowth, neste país desértico, carente naquela época de todo cultivo religioso, em verdadeira piedade e obras infrutíferas, que João foi enviado para prepa re o caminho do Senhor pregando arrependimento.
Que esta passagem tem uma referência a João como o precursor do Messias, é evidente em Mateus 3: 3 , onde é aplicada a ele, e introduzida por esta observação: ‹Pois este é o que foi mencionado pelo profeta Esaias, dizendo: A voz ‘etc. (ver também João 1:23 ) Os eventos eram tão semelhantes, em suas principais características, que o mesmo idioma descreveria os dois. João foi nutrido no deserto e passou sua infância lá, até que iniciou sua obra pública Lucas 1:80 . Ele começou a pregar em um país montanhoso, situado a leste de Jerusalém, e pouco habitado, e que geralmente era chamado de deserto ou deserto Mateus 3: 1 ; e foi aqui que sua voz foi ouvida anunciando a vinda do Messias e que ele o apontou para seus próprios seguidores João 1: 28-29 .
No deserto – a Babilônia foi separada da Judéia por uma imensa região, que era um deserto contínuo. Uma grande parte da Arábia, chamada Arábia Desertos, estava situada nessa região. Para passar em linha direta, portanto, da Babilônia a Jerusalém, era necessário atravessar esse país desolado. Foi aqui que o profeta fala de ouvir uma voz ordenando que as colinas fossem niveladas e os vales preenchidos, para que houvesse uma estrada conveniente para o povo retornar (compare as anotações em Isaías 35: 8-10 ).
Preparai o caminho – Isto estava na forma da proclamação habitual de um monarca ordenando que o povo abrisse um caminho para ele passar. Aplicado ao retorno dos judeus exilados, significa que o mandamento de Deus havia saído para que todos os obstáculos fossem removidos. Aplicado a João, significa que o povo deveria se preparar para a recepção do Messias; que eles deveriam remover tudo em suas opiniões e conduta, o que tenderia a impedir sua recepção cordial, ou que impediria seu sucesso entre eles.
Do Senhor – do Senhor. O Senhor era o líder do seu povo, e estava prestes a conduzi-lo para sua própria terra. A marcha, portanto, era considerada como a do Senhor, como monarca ou rei, à frente de seu povo, conduzindo-os ao seu próprio país; e preparar o caminho do Senhor era, portanto, preparar-se para a sua marcha à frente do seu povo. Aplicado ao Messias, significa que Deus estava prestes a vir ao seu povo para redimi-lo. Naturalmente e obviamente, essa linguagem implica que aquele cujo caminho deveria ser preparado era o Senhor, o verdadeiro Deus. Portanto, era indubitavelmente em relação àquele que deveria ser o líder dos judeus exilados em sua própria terra, uma vez que ninguém além de Javé poderia assim conduzi-los. E se for admitido que o idioma também tem uma referência ao Messias, isso demonstra que ele foi chamado apropriadamente de Javé. O fato de João, o imersão, ter essa visão dele, é evidente pelo que é dito dele.
Assim, João 1:15 , ele diz dele que, ‘ele estava diante’ dele, o que não era verdade, a menos que ele tivesse uma existência anterior ao seu nascimento; ele o chama, João 1:18 , ‘o Filho unigênito, que está no seio do Pai;’ e em João 1:34 , ele o chama de ‘Filho de Deus’ (compare João 10:30 , João 10:33 , João 10:36 ). Em João 3:31 , ele diz sobre ele: quem vem de cima está acima de tudo; quem vem do céu está acima de tudo. Embora este não seja um dos textos de prova mais diretos e certos da divindade do Messias, ele pode ser aplicado a ele quando essa divindade é demonstrada de outros lugares. Não é aquele que pode ser usado com absoluta certeza em uma discussão sobre o assunto, para convencer aqueles que negam essa divindade – já que, mesmo na suposição de que se refere ao Messias, pode-se dizer plausivelmente e com alguma força, que isso pode significar que o Senhor estava prestes a se manifestar por meio do Messias; todavia, é uma passagem que aqueles que estão convencidos da divindade de Cristo de outra fonte, aplicarão sem hesitação a ele como descritivo de sua posição e confirmando sua divindade.
Fazer reta – faça uma estrada reta ou direta; aquele que deve conduzir imediatamente a sua terra. Os caldeus apresentam este versículo: Preparem um caminho perante o povo do Senhor; faça de maneira clara diante da congregação de nosso Deus.
Uma estrada – (Veja a nota em Isaías 35: 8 ).
Comentário de Thomas Coke
Isaías 40: 3-5 . A voz daquele que clama – É manifesto a todos os leitores desta passagem que ela nos mostra a voz de um arauto ou anunciador público que, ao aproximar-se de um rei ilustre, ordena os caminhos a serem nivelados e feitos apto para sua recepção, fácil e cômodo para sua passagem. A metáfora é retirada de um costume da mais remota antiguidade. Assim, Arrian, falando de Alexandre, diz: “Ele agora marchou em direção ao rio Indus, seu exército anterior, para preparar o caminho para ele; pois, caso contrário, esses lugares não poderiam ter sido ignorados:” nem podemos ter uma idéia mais sublime da entrada do Messias no mundo, do que essas palavras nos dão. Podemos supor que o Messias, o grande rei do mundo, a glória de Jeová, marchando em terrível triunfo por essa estrada preparada para ele, no deserto, enquanto toda a carne, todo o mundo reunido de ambos os lados, fica olhando, com espanto interessado e agradável, a entrada triunfante de um rei que vem redimir e salvar. Os evangelistas aplicaram essas palavras a Cristo, e assim nos deram a soma delas; Arrependa-se, pois o reino dos céus está próximo. As palavras, no deserto, pertencem a ambas as partes da frase. A voz de quem clama no deserto, prepara no deserto o caminho do Senhor. Ver João 1:23 . A palavra deserto pode ser entendida tanto no sentido próprio quanto místico; pois é certo que João proclamou essa abordagem do Messias, no deserto, no deserto da Judéia; e daí aproveitou a ocasião para considerar que as pessoas, entre as quais o reino de Deus deveria se manifestar, sob a figura de um deserto, deveriam ser niveladas diante da face de Jesus Cristo; pois as expressões metafóricas que se seguem se referem àquela preparação da mente necessária para a recepção de Cristo (ver Malaquias 3: 5 ) que eleva o baixo, que degrada o alto, refuta toda doutrina falsa e errônea e introduz verdade e justiça, que foi a conseqüência da revelação de Cristo. A revelação da glória do Senhor, evidentemente significa a revelação de Cristo. Compare Lucas 3:22 . João 1:14 ; João 2:11 . A última cláusula no quinto verso é diferente. Alguns o leem como em nossa versão; e outros: Toda a carne verá junto o que a boca do Senhor falou. Mas o melhor sentido parece ser: E toda carne – todas as pessoas o verão da mesma forma; a saber, a glória de Jeová revelada para a salvação dos crentes; porque a boca do Senhor a falou. “Que Jeová, que é capaz de realizá-lo, autorizou a entrega desta previsão.” Teremos ocasião de falar mais plenamente respeitando o assunto desta passagem, quando chegarmos aos Evangelhos.
Comentário de Joseph Benson
Isaías 40: 3-4 . A voz daquele que clama – Ou, como o hebraico pode ser adequadamente traduzido, uma voz clama; um discurso abrupto e imperfeito, implicando: “Acho que ouço uma voz;” ou “Uma voz será ouvida”; no deserto – Qual palavra significa o lugar, onde o grito foi feito ou onde o caminho deveria ser preparado, conforme expresso na cláusula a seguir, que parece ter sido adicionada para explicar isso. O bispo Lowth entende isso neste último sentido e traduz as palavras: Uma voz clama: No deserto, preparai o caminho de Jeová. O que ele interpreta assim: “Ele ouve um pregoeiro dando ordens, por solene proclamação, para preparar o caminho do Senhor no deserto; remover todas as obstruções antes que Jeová marchasse pelo deserto; através do país selvagem, desabitado e insondável. A idéia é tirada da prática dos monarcas orientais, que, sempre que entravam em uma expedição ou viajavam, especialmente através do deserto e de países sem prática, enviavam precursores antes deles para preparar todas as coisas para sua passagem, e pioneiros para abrir as portas. passa, nivelar os caminhos e remover todos os impedimentos. Os oficiais nomeados para supervisionar tais preparações que os latinos chamavam de estratores. O bispo entende o profeta como se referindo ao retorno dos judeus da Babilônia, que ele “sem dúvida foi o primeiro, embora não seja a principal coisa em sua opinião”. Essa libertação, diz ele, “é considerada paralela à libertação anterior da escravidão egípcia. Deus foi então representado como seu rei, levando-os pessoalmente através dos vastos desertos que estavam a caminho da terra prometida de Canaã. Não era apenas para o próprio Jeová que em ambos os casos o caminho deveria ser preparado e todas as obstruções a serem removidas; mas para Jeová marchar pessoalmente na cabeça do seu povo. ” “Babilônia”, acrescenta o bispo, “foi separada da Judéia por uma imensa região, que era um deserto contínuo; aquela grande parte da Arábia, chamada muito apropriadamente de Deserta. Este era o caminho mais próximo dos judeus para casa; e se eles realmente retornavam dessa maneira ou não, a primeira coisa que ocorreria, sob proposta ou pensamento de seu retorno, seria a dificuldade dessa passagem quase impraticável. Consequentemente, a proclamação para a preparação do caminho é a idéia mais natural e a circunstância mais óbvia pela qual o profeta poderia ter aberto seu assunto. ”
Mas, embora o bispo Lowth considere o profeta como a primeira intenção de confortar os judeus em seu cativeiro, prevendo, nessas palavras, que Deus deixaria claro o caminho para seu retorno, ele o vê também como empregando essa libertação da Babilônia: “ como uma imagem para ocultar uma redenção de natureza infinitamente maior e mais importante. ” “Óbvio e claro”, diz ele, “como penso que esse sentido literal é, temos, no entanto, a autoridade irrefragável de João Batista e do próprio Cristo, como registrado por todos os evangelistas, por explicar esse exórdio da profecia da abertura do evangelho pela pregação de João e pela introdução do reino do Messias, que deveria efetuar uma libertação muito maior do povo de Deus, tanto dos gentios quanto dos judeus, do cativeiro do pecado e do domínio do morte. E este será o caso em muitas partes subsequentes também desta profecia, em que passagens, manifestamente relacionadas à libertação da nação judaica, efetuada por Ciro, devem, por um bom motivo e sob autoridade indubitável, ser entendidas. a redenção da humanidade por Cristo. ” Essa interpretação supõe que o deserto seja o lugar onde o caminho foi preparado, e não o lugar onde o grito foi feito, e, na aplicação espiritual ou mística agora mencionada, esse deserto significa “a Igreja Judaica, à qual João foi enviado para Anuncie a vinda do Messias, que estava naquele tempo em uma condição árida e desértica, imprópria, sem reforma, para a recepção de seu rei. Foi nesta região desértica, destituída de todo o cultivo religioso, em verdadeira piedade e boas obras infrutíferas, que João foi enviado para preparar o caminho do Senhor, pregando o arrependimento. ” Deve-se observar, no entanto, que, de acordo com a tradução desta cláusula pelo LXX., E a pontuação, como a temos em suas cópias, e como é entendido por todos os evangelistas, a voz gritou no deserto. Pois todos lêem: f??? ß???t?? e? t? e??µ? , et??µasate , etc. A voz de quem clama no deserto: Preparai-vos, etc. Mas, omitindo a consideração do apontamento, podemos permitir, com alguns intérpretes da primeira autoridade, que “as palavras no deserto pertençam a ambas as partes da sentença. A voz de quem clama no deserto: Preparai no deserto o caminho do Senhor. E a palavra deserto pode ser entendida tanto no sentido próprio quanto místico, pois é certo que João proclamou essa abordagem do Messias no deserto, no deserto da Judéia; e daí aproveitou a ocasião para considerar que as pessoas, nas quais o reino de Deus se manifestaria sob a figura de um deserto, deveriam ser niveladas diante da face de Jesus Cristo; pois as expressões metafóricas que se seguem se referem àquela grande preparação da mente necessária para a recepção de Cristo: ver Malaquias 3: 1 . Que elevar o baixo, degradar o alto, refutar toda doutrina falsa e errônea e introduzir a verdade e a retidão, que foi a conseqüência da revelação de Cristo. ” Veja Vitringa.
Comentário de Adam Clarke
A voz daquele que clama para o deserto “Uma voz clama no deserto” – A idéia é tirada da prática dos monarcas orientais, que, sempre que entravam em uma expedição ou viajavam, especialmente através do deserto e de países sem prática, enviou precursores diante deles para preparar todas as coisas para sua passagem e pioneiros para abrir as passagens, nivelar os caminhos e remover todos os impedimentos. Os oficiais nomeados para supervisionar tais preparativos os latinos chamam de estratores . Ipse (Johannes Baptista) é estrategicamente vocacionada para Messias, incluindo alta e alta voz em locais desérticos locais como habitantes e rotas e vias Regi mox venturo sternendas et reficiendas hortari . – Mosheim, Instituta, Majora, p. 96. “Ele (João Batista) chama a si mesmo de pioneiro do Messias, cujo negócio era em alta voz convidar as pessoas que moravam nos desertos a nivelar e preparar as estradas pelas quais o rei estava prestes a marchar”.
O relato de Diodoro sobre as marchas de Semiramis na Mídia e na Pérsia nos dará uma noção clara da preparação do caminho para uma expedição real: “Em sua marcha para Ecbatana, ela chegou ao monte Zarcean, que, prolongando-se por muito tempo, e cheio de precipícios escarpados e cavidades profundas, não podia ser passado sem uma grande bússola, e, portanto, desejoso de deixar um memorial eterno de si mesma, além de encurtar o caminho, ela ordenou que os precipícios fossem escavados e as cavidades para ser preenchida e, a um custo elevado, ela fez uma estrada mais curta e mais rápida, que até hoje é chamada dela de Semiramis, depois foi para a Pérsia, e todos os outros países da Ásia sujeitos a seu domínio; e onde quer que fosse, ela ordenava que as montanhas e os precipícios fossem nivelados, elevando as calçadas na planície e, a uma grande despesa, tornava os caminhos aceitáveis ??”. – Diod. Sic. lib. ii.
O escritor do livro apócrifo chamado Baruque expressa o mesmo assunto pelas mesmas imagens, tirando-os deste lugar de Isaías, ou das noções comuns de seus compatriotas: “Pois Deus designou que toda colina alta e margens de longa continuidade devem ser derrubados, e enchidos vales, para fazer a terra, a fim de que Israel possa ir com segurança na glória de Deus. ” Baruque 5: 7.
A Igreja Judaica, à qual João foi enviado para anunciar a vinda do Messias, estava naquele tempo em uma condição árida e desértica, imprópria, sem reforma, para a recepção de seu rei. Foi neste país deserto, destituído naquele tempo de todo cultivo religioso, em verdadeira piedade e boas obras infrutíferas, que João foi enviado para preparar o caminho do Senhor, pregando o arrependimento. Distingui as partes da sentença de acordo com a pontuação dos massoretas, que concorda melhor com o sentido literal e o espiritual; que a construção e o paralelismo do distich no hebraico claramente favorecem, e dos quais o grego da Septuaginta e dos evangelistas é igualmente suscetível. João nasceu no deserto da Judéia e passou toda a sua vida nele, até que foi manifestado a Israel. Ele pregou no mesmo deserto: era um país montanhoso; porém não inteiramente e adequadamente um deserto; pois, embora menos cultivada que outras partes da Judéia, ainda não era desabitada. Josué ( Josué 15:61 , Josué 15:62 😉 calcula seis cidades nele. Estamos tão apreensivos com a idéia de João viver e pregar no deserto, que estamos aptos a considerar essa cena particular de sua pregação como uma parte muito importante e essencial da história: enquanto eu apreendo essa circunstância como não sendo importante, como nos dando uma forte idéia do caráter grosseiro do homem, responsável pelo lugar de sua educação; e ao proporcionar um emblema apropriado do estado rude da Igreja Judaica naquele tempo, que era o verdadeiro deserto pretendido pelo profeta, no qual João deveria preparar o caminho para a vinda do Messias.
Comentário de John Calvin
3. Uma voz chorando no deserto. Ele segue o assunto que havia iniciado e declara mais explicitamente que enviará ao povo, embora aparentemente arruinado, ministros de consolação. Ao mesmo tempo, ele antecipa uma objeção que poderia ter sido apresentada. “Você realmente promete consolo, mas onde estão os profetas? Pois estaremos ‘no deserto’, e de onde virá esse consolo para nós? ” Ele, portanto, testifica que “o deserto” não os impedirá de desfrutar desse consolo.
O deserto é empregado para denotar metaforicamente a desolação que então existia; embora eu não negue que o Profeta faça alusão à jornada intermediária; (110) pois a aspereza do deserto parecia proibir seu retorno. Ele promete, portanto, que, embora todas as ruas tenham sido fechadas e nenhuma fenda tenha sido aberta, o Senhor abrirá facilmente um caminho pelos trechos mais intransponíveis para ele e seu povo.
Prepare o caminho de Jeová. Alguns conectam as palavras “no deserto” a esta cláusula e explicam-na assim: “Prepare o caminho de Jeová no deserto”. Mas o Profeta parece representar uma voz que deve reunir aqueles que vagaram e foram banidos do mundo habitável. “Embora você não veja nada além de um deserto terrível, ainda assim essa voz de consolo será ouvida da boca dos profetas.” Essas palavras se relacionam com a dura escravidão que deveriam sofrer na Babilônia.
Mas a quem essa voz é dirigida? É para os crentes? Não, mas Ciro, os persas e os medos, que mantiveram esse povo em cativeiro. Tendo sido alienados da obediência a Deus, eles são constrangidos a libertar o povo; e, portanto, são ordenados a “preparar e pavimentar o caminho”, para que o povo de Deus seja trazido de volta à Judéia; como se ele tivesse dito: “Torne aceitável o que era intransitável”. O poder e a eficácia dessa previsão são, portanto, mantidos sob nossos aplausos; pois quando Deus investe seus servos em autoridade para comandar homens cruéis e viciados em saquear, e que naquela época eram os conquistadores da Babilônia, para “preparar o caminho” para o retorno de seu povo, ele quer dizer que nada impedirá o cumprimento de sua promessa, porque ele os empregará todos como empregados contratados. Portanto, obtemos um excelente consolo, quando vemos que Deus faz uso de homens irreligiosos para nossa salvação, e emprega todas as criaturas, quando o caso exige, para esse fim.
Uma estrada para o nosso Deus. Quando se diz que o caminho será preparado não para os judeus, mas para o próprio Deus, temos aqui uma prova notável de seu amor por conosco; pois ele aplica a si mesmo o que se relaciona com a salvação de seu povo escolhido. O Senhor não tinha nada a ver com andar, e não precisava de uma estrada; mas ele mostra que estamos tão intimamente unidos a ele que o que é feito por nossa conta, ele considera que deve ser feito consigo mesmo. Esse modo de expressão é freqüentemente empregado em outros lugares, como quando se diz que Deus “entrou em batalha com os ungidos” ( Habacuque 3:13 ) e que “ele cavalgou no meio do Egito” ( Êxodo 11: 4 ,) e que ele elevou seu padrão e guiou seu povo pelo deserto. ( Isaías 63:13 .)
Essa passagem é citada pelos evangelistas ( Mateus 3: 3 ; Marcos 1: 3 ; Lucas 3: 4 ) e aplicada a João Batista, como se essas coisas tivessem sido preditas sobre ele, e não injustamente; pois ele ocupava o posto mais alto entre os mensageiros e arautos de nossa redenção, dos quais a libertação de Babilônia era apenas um tipo. E, de fato, no momento em que a Igreja surgiu de sua condição miserável e miserável, sua aparência mesquinha tinha uma semelhança mais forte do que o cativeiro babilônico com um “deserto”; mas Deus desejou que eles vissem claramente, no deserto em que João ensinou, a imagem e semelhança daquela condição miseravelmente ruinosa pela qual toda a beleza da Igreja foi ferida e quase destruída. O que aqui é descrito metaforicamente pelo Profeta foi realmente cumprido naquele momento; pois em uma crise extremamente desordenada e ruinosa, John levantou a bandeira da alegria. É verdade que a mesma voz havia sido proferida anteriormente por Daniel, Zacarias e outros; mas quanto mais próxima a redenção se aproximasse, mais impressionante poderia ser proclamada por João, que também apontou Cristo com o dedo. ( João 1:29 .) Mas porque, no meio de uma nação que era ignorante e quase afundada na estupidez, havia poucos que sinceramente lamentavam por sua condição ruinosa, João procurou um deserto, para que a própria visão do lugar pudesse despertar descuidados a esperar e desejar a libertação prometida. Quanto à negação de que ele era um Profeta ( João 1:21 ), isso depende do fim de seu chamado e da substância de sua doutrina; pois ele não foi enviado para dispensar qualquer ofício contínuo, mas como um arauto, para obter uma audiência para Cristo, seu Mestre e Senhor. O que é dito aqui sobre a remoção de obstáculos, aplica-se habilmente a indivíduos, por esse motivo, que a depravação de nossa natureza, os enrolamentos de uma mente distorcida e a obstinação de coração fecham o caminho do Senhor e os impedem de se preparar. , por verdadeira abnegação, para render obediência.
Comentário de John Wesley
A voz daquele que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, e endireita no deserto um caminho para o nosso Deus.
A voz – um discurso abrupto. Acho que ouço uma voz.
Deserto – Isso se refere imediatamente à libertação dos judeus da Babilônia e à suavização de sua passagem dali para a Judéia, que se estendia por um grande deserto; mas principalmente à sua redenção pelo Messias, cuja vinda foi anunciada pelo clamor de João Batista, no deserto.
Preparai o caminho – Você a quem esse trabalho pertence. Ele faz alusão ao costume dos príncipes que enviam pioneiros diante deles para preparar o caminho pelo qual devem passar. O significado é que Deus, por seu espírito, disporá o coração dos homens, e por sua providência, ordenará os assuntos do mundo, a fim de abrir caminho para o cumprimento de sua promessa. Isso foi eminentemente cumprido, quando Cristo, que foi e é Deus, abençoado para sempre, veio ao mundo de maneira visível.