E agora, eis o que diz o Senhor, aquele que te criou, Jacó, e te formou, Israel: Nada temas, pois eu te resgato, eu te chamo pelo nome, és meu.
Isaías 43:1
Comentário de Albert Barnes
Mas agora – Esta expressão mostra que este capítulo está conectado com o anterior. O sentido é: “Embora Deus tenha punido a nação e mostrado a eles seu desagrado Isaías 42: 24-25 , ainda agora ele terá misericórdia e os libertará. ‘
Que te criou – A palavra ‘ti’ é usada aqui evidentemente em um sentido coletivo como denotando o povo judeu. É usado porque os nomes ‹Jacó ‘e‹ Israel’ no número singular são aplicados ao povo. A palavra “criado” é usada aqui para denotar a idéia de que, como povo especial de Deus, eles deviam sua origem a ele, assim como o universo devia sua origem a seu poder criativo. Isso significa que, como povo, suas instituições, leis, costumes e privilégios, e o que quer que tivessem, era valioso, e todos deveriam ser atribuídos a ele. A mesma palavra ocorre em Isaías 43: 7 , e novamente em Isaías 43:15 , ‘Eu sou o Senhor – o Criador de Israel, seu rei’ (ver também Isaías 44: 1 ; compare o Salmo 100: 3 ).
Não temas – isto deve ser entendido como endereçado a eles quando sofrem os males do cativeiro da Babilônia. Embora fossem cativos e tivessem sofrido muito, ainda não tinham nada a temer em relação à sua extinção final como povo. Eles devem ser redimidos do cativeiro e restaurados novamente na terra de seus pais. O argumento aqui é que eles eram o povo escolhido de Deus; que ele os havia organizado como seu povo para grandes e importantes propósitos, e que esses propósitos deveriam ser cumpridos. Daí resulta que eles devem ser redimidos de seu cativeiro e restaurados novamente em suas terras.
Pois eu te remi – A palavra ??? ga’al significa propriamente “redimir”, resgatar por meio de um preço, ou uma consideração valiosa, como de cativos levados em guerra; ou resgatar uma fazenda que foi vendida, pagando de volta o preço. Às vezes, porém, é usado para denotar libertação do perigo ou da escravidão sem especificar qualquer preço pago como resgate. ; see the note at Isaiah 1:27 ). Assim, às vezes, a libertação dos judeus da escravidão egípcia é mencionada como redenção ( Êxodo 6: 6 ; Êxodo 15:13 ; compare Gênesis 18:16 ; Isaías 29:22 ; Isaías 44:23 ; Jeremias 31:11 ; veja o nota em Isaías 1:27 ). Não é improvável, no entanto, que onde quer que a redenção seja mencionada nas Escrituras, mesmo da maneira mais geral, e como denotando libertação do perigo, opressão ou cativeiro, ainda haja a idéia de resgate de alguma forma; um preço pago; uma consideração valiosa; ou algo que foi dado no lugar daquilo que foi redimido e que respondeu ao propósito de uma consideração valiosa ou a uma razão pública da libertação. Assim, com relação à libertação do Egito – Egito, Etiópia e Seba são mencionados como resgate (veja a nota em Isaías 43: 3 ); e assim, na libertação do cativeiro, Babilônia foi dada no lugar dos cativos resgatados, ou foi destruída para que eles pudessem ser redimidos. Assim, em todas as noções de redenção; como, por exemplo, Deus destruiu a vida do grande Redentor ou o levou à morte, para que seu povo escolhido fosse salvo.
Eu te chamei pelo teu nome – ‹Chamar pelo nome ‘denota intimidade da amizade. Aqui significa que Deus os designou particularmente para ser seu povo. Seu chamado não era geral, dirigido às nações em geral, mas havia sido dirigido a elas em particular. Compare Êxodo 31: 2 , onde Deus diz que ele havia designado ‹pelo nome ‘Bezaleel à obra de construção do tabernáculo.
Tu és minha – Eles eram dele, porque ele os havia formado como povo e originou suas instituições; porque ele os redimira e porque os designara particularmente como dele. O mesmo pode ser dito de sua igreja agora; e em um sentido ainda mais importante, essa igreja é dele. Ele organizou; ele nomeou suas instituições especiais; ele a redimiu com sangue precioso; e ele chamou seu povo pelo nome e os designou como seu.
Comentário de Thomas Coke
Isaías 43: 1 . Ó Jacó, e aquele que te formou, ó Israel – Jacó e Israel estão aqui para serem entendidos misticamente, do verdadeiro e espiritual Israel; porque nem todos são Israel que são de Israel, diz o apóstolo, Romanos 9: 6 . Vitringa pensa que o profeta aqui se dirige aos verdadeiros crentes de seu próprio tempo; embora não haja razão para limitar o endereço, o que também pode se referir aos crentes sob o Evangelho; pois o consolo aqui oferecido se refere inquestionavelmente aos verdadeiros israelitas de todos os tempos.
Comentário de Joseph Benson
Isaías 43: 1-2 . Mas agora, assim diz o Senhor – Mas, apesar de sua insensibilidade grosseira sob julgamentos anteriores, pelos quais eu poderia justamente enviar-lhe calamidades muito mais pesadas, ainda assim tratarei misericordiosamente com você. Que te criou, ó Jacó, etc. – Quem te fez o seu povo, e isso de uma maneira tão milagrosa como se ele tivesse te criado uma segunda vez do nada; e, portanto, ele será gentil com sua própria obra. Não temas; porque eu te remi dos egípcios e de vários outros inimigos; e, portanto, eu te redimirei novamente. Eu te chamei pelo teu nome, etc. – O nome do povo de Deus, que era tão próprio e peculiar a eles quanto o nome de Israel. Ou: “Fiz uma escolha particular de ti para o meu povo peculiar, e te destaquei do resto do mundo, e desde então te trato de exemplos incomuns de bondade e familiaridade”. Quando você passa pelas águas, etc. – “Eu te sustentarei e te libertarei quando estiveres nas maiores dificuldades e dificuldades. Passar pelo fogo e pela água é uma expressão proverbial, significa estar exposto a todos os tipos de perigos. ” Não serás queimado, etc. – Embora eu te castigue por seus pecados, ainda não permitirei que seus inimigos totalmente te destruam.
Comentário de Adam Clarke
Eu te chamei pelo teu nome – ” ???? ????? karathi beshimcha . Assim, todas as versões. Mas parece que desde o sétimo verso, e pela coisa em si, que deveríamos ler ???? ?????? karathicha bishmi : ‘Eu te chamei por meu nome ; ‘ pois essa forma de fala ocorre com freqüência – a outra nunca. Pois Isaías 45:24 , a respeito de Ciro, é outra questão; mas quando Deus chama Jacó Israel, ele o chama pelo nome de Deus. Veja Êxodo 31: 2 . Secker.
Comentário de John Calvin
1. E agora assim diz Jeová. É difícil dizer se este é um discurso diferente ou o mesmo com o primeiro; pois os Profetas, cujos escritos chegaram até nós, não separaram seus discursos em capítulos distintos, de modo a nos permitir saber o que eles falavam todos os dias. Pela minha parte, acho provável que essa doutrina esteja relacionada com a anterior; pois, antes falando severamente contra os judeus e ameaçando destruí-los, ele desejava moderar essa severidade. O Senhor sempre se importa com os piedosos; e a iniqüidade nunca abunda a tal ponto que ele não preserva ao mesmo tempo seu povo e assegura sua segurança, para que não possam estar envolvidos em uma destruição semelhante. Penso, portanto, que o copulativo ? (vau) deve ser visto como disjuntivo: ” E, no entanto, o Senhor deixará algum consolo aos piedosos que permanecerão”.
Essa passagem deve ser cuidadosamente observada; pois, embora possa parecer como se todos tivessem partido pela nossa destruição, ainda que a ira do Senhor arde ferozmente, e pensemos que estamos muito perto da destruição; todavia, se restarem apenas duas ou três pessoas piedosas, não devemos nos desesperar; pois Jeová se dirige a eles dessa maneira : Não temas. O advérbio Now, usado aqui, tem grande peso; pois significa uma calamidade presente ou imediata e, em suma, uma época em que parecia que tudo estava perdido e arruinado; porque naquele mesmo tempo Deus não deixa de confortar seu povo, e suaviza suavemente suas tristezas, que em meio ao maior desespero eles podem preservar sua esperança firme e inabalável.
Tal é o significado do prefácio, teu Criador e Criador; caso contrário, a porta teria sido fechada contra a execução dessas previsões. Além disso, de outras passagens, podemos concluir que o Senhor aqui não fala de criação universal, como compartilhamos com o resto dos homens, e pela qual nascemos mortais, mas de regeneração para a esperança de uma vida celestial, em conta da qual também somos chamados de novas criaturas. É nesse sentido que Paulo nos chama de “obra de Deus” ( Efésios 2:10 ), como em ocasiões anteriores, explicamos completamente. (162) Nesse sentido também ele se chama o Criador; como se ele tivesse dito, que Deus não “fez” sua Igreja, na qual o brilho de sua glória brilhava conspicuamente, a fim de desfazer uma obra tão excelente. Por isso, devemos observar que a Igreja não tem nada que seja propriamente dela, mas tudo em que ela se destaca deve ser atribuído ao dom de Deus.
Pois eu te remi. Isso é adicionado como o motivo da declaração anterior e pode ser visto apropriadamente como se referindo ao futuro e ao passado; pois a primeira libertação do Egito deu esperança de outra libertação por vir. Embora ele descreva uma libertação futura do cativeiro babilônico, o tempo passado não é inaplicável; pois Deus nos redimiu para si mesmo antes que o efeito da redenção nos alcance; e, portanto, quando ele deseja testemunhar o que decretou, a saber, redimir sua Igreja, que parecia ter perecido, ele usa com propriedade o pretérito.
Eu te chamei pelo teu nome. Chamar pelo nome de alguém significa aqui, admitir um relacionamento próximo, como quando somos adotados por Deus para ser seus filhos. A razão desse modo de expressão é que Deus rejeita os réprobos de uma maneira que parece ter esquecido deles. Portanto, também, diz a Escritura, que “ele não os conhece”. ( Mateus 7:23 ; Lucas 13:27 .) Em contraste, aprendemos mais completamente o que significa ser “chamado por Deus”. É quando ele passa por outros, e se digna nos conceder uma honra peculiar e, por sermos estranhos, nos tornar membros de sua família, e depois nos leva sob seus cuidados e tutela, a fim de nos dirigir e a todos os nossos romances. Pela mesma razão, ele acrescenta: Tu és minha, para que os crentes saibam que sempre haverá uma Igreja entre o povo eleito, porque Deus se recusa a ser privado de sua posse legítima. Em suma, ele declara que eles são sua querida herança, da qual ele nunca permitirá que seja roubado.
Comentário de John Wesley
Mas agora assim diz o Senhor que te criou, ó Jacó, e quem te formou, ó Israel: Não temas; porque eu te remi, te chamei pelo teu nome; tu és meu.
Mas – Não obstante a tua total insensibilidade, tratarei misericordiosamente contigo.
Criado – Isso fez de você seu povo, e de uma maneira tão milagrosa, como se ele tivesse criado uma segunda vez.
Redimido – Dos egípcios.
Te chamou – Pelo nome do povo de Deus, que era tão apropriado e peculiar a eles, como o nome de Israel.