porque eis que vou fazer obra nova, a qual já surge: não a vedes? Vou abrir uma via pelo deserto, e fazer correr arroios pela estepe.
Isaías 43:19
Comentário de Albert Barnes
I will do a new thing – Something that has not hitherto occurred, some unheard of and wonderful event, that shall far surpass all that he had formerly done (see the note at Isaiah 42:9 ).
Now it shall spring forth – (See the note at Isaiah 42:9 ). It shall spring up as the grass does from the earth; or it shall bud forth like the opening leaves and flowers – a beautiful figure, denoting the manner in which the events of Divine Providence come to pass.
I will even make a way in the wilderness – In this part of the verse, the prophet describes the anxious care which God would show in protecting his people, and providing for them in conducting them to their native land. See the expressions fully explained in the notes at Isaiah 41:17-19 .
Comentário de Adam Clarke
Eis que farei uma coisa nova – em Isaías 43:16 , o profeta se referiu à libertação do Egito e à passagem pelo Mar Vermelho; aqui ele promete que o mesmo poder será empregado em sua redenção e retorno do cativeiro babilônico. Este seria um novo prodígio.
Comentário de John Calvin
19. Eis que faço uma coisa nova. Isso mostra mais claramente o que o Profeta quis dizer no versículo anterior, pois ele declara que haverá “uma nova obra”, isto é, uma obra inédita e incomum, e que, devido à sua grandeza e excelência, lançará a sombra da reputação de todas as outras obras; da mesma maneira que o brilho do sol, quando preenche o céu e a terra, faz com que as estrelas desapareçam.
Agora deve surgir. Ele quer dizer que o tempo não será longo. No entanto, essas coisas não foram realizadas tão rapidamente; mas, se olharmos para Deus, quatrocentos ou mesmo mil anos são contados como um momento diante dele; quanto menos um atraso de setenta anos deve se desgastar e desencorajá-los? Quando ele acrescenta: Não sabereis? essa pergunta é mais forçada e impressionante do que uma afirmação simples, e essa forma de pergunta é mais frequentemente empregada pelos escritores hebraicos do que nas línguas grega e latina. Quando ele promete um caminho no deserto, ele faz alusão àquele deserto que ficava entre a Judéia e a Babilônia; pois ele fala do retorno do povo. De acordo com a maneira como ele adiciona rios; pois, ao viajar por um país seco, poderiam ter sido ressecados e morrendo de sede. Por esse motivo, o Senhor diz que lhes fornecerá água e tudo o que for necessário para a jornada; como se ele tivesse dito: “Fornecerei provisões para que, sob minha orientação, você retorne à sua terra natal”.
Mas pode-se pensar que o Profeta é excessivo e que sua linguagem é totalmente hiperbólica, quando ele exalta essa libertação em termos tão elevados; pois lemos que os rios se transformaram em sangue ( Êxodo 7:20 ) o ar estava coberto de trevas ( Êxodo 10:22 ) os primogênitos foram mortos ( Êxodo 12:29 ) insetos foram enviados para destruir todo o país ( Êxodo 10:15 ) e outros prodígios do mesmo tipo aconteceram no Egito, enquanto nada desse tipo foi feito na Babilônia. O que então se entende por essa nova redenção? Essa consideração obrigou quase todos os comentaristas cristãos a interpretar essa passagem como se referindo absolutamente à vinda de Cristo, na qual eles estão indubitavelmente enganados; e os judeus também estão errados, quando o limitam à redenção da Babilônia. Portanto, como observei com frequência, devemos incluir aqui todo o período que se seguiu à redenção da Babilônia, até a vinda de Cristo.
A redenção do Egito pode ser considerada o primeiro nascimento da Igreja; porque as pessoas foram reunidas em um corpo e a Igreja foi estabelecida, das quais antigamente não havia a aparência; mas essa libertação não se limita ao tempo em que o povo saiu do Egito, mas continua até a posse da terra de Canaã, que foi entregue ao povo, quando os reis foram expulsos. ( Josué 11:23 .) Deveríamos ter a mesma visão deste novo nascimento ( pe?? ta?t?? pa????e?es?a? ), pela qual o povo foi resgatado da Babilônia e levado de volta à sua terra natal; pois essa restauração não deve se limitar à partida de Babilônia, mas deve ser estendida a Cristo, durante todo o período sem dúvida que grandes e maravilhosos eventos aconteceram. Não era de surpreender que um povo cativo, que todos desprezavam como escravo desprezível, e que até eram considerados amaldiçoados, recebessem liberdade e liberdade para voltar dos reis pagãos; e não apenas isso, mas deve ser provido de provisões e de tudo o mais necessário para a jornada e para se estabelecer em casa, para a educação da cidade e a reconstrução do templo? ( Esdras 1: 2. )
Mas eventos muito maiores se seguiram, quando poucas pessoas estavam dispostas a retornar, e a maior parte ficou desanimada a ponto de preferir uma escravidão miserável à liberdade abençoada. Quando, em comparação com a vasta multidão levada, algumas pessoas retornaram à Judéia, surgiram obstáculos ainda maiores. Conspirações foram formadas, as pessoas anteriormente detestadas tornaram-se objetos de ressentimentos mais aguçados, o trabalho foi interrompido e todos os métodos foram tentados para interromper o projeto. ( Esdras 4: 0. ) Assim, parecia que em vão o Senhor os havia trazido de volta, pois estavam expostos a perigos muito maiores do que antes. Quando o templo foi construído, eles não desfrutaram de maior paz; pois foram cercados por todos os lados por inimigos muito cruéis e mortais, dos quais muitas vezes sofreram grandes dificuldades. Posteriormente, foram afligidos por angústias, calamidades e várias perseguições, de modo que deveriam ser abatidos, oprimidos e completamente arruinados. E, no entanto, no meio do fogo e da espada, Deus os preservou maravilhosamente; e se considerarmos sua condição miserável e miserável e as perseguições dolorosas dos tiranos, imaginaremos que mesmo um único indivíduo poderia sobreviver.
Para entendermos quão grande foi a excelência dessa última redenção, e até que ponto ela superou a primeira, devemos: continuar e reduzi-la ao tempo de Cristo, que por fim deu um imenso acréscimo aos benefícios anteriores. Assim, além de qualquer dúvida, a segunda redenção deixa a primeira muito para trás. Não há nada forçado nessa interpretação, e ela corresponde à linguagem comum dos profetas, que sempre têm o Messias para seu fim, e o mantêm constantemente nos olhos deles. Mas isso aparecerá mais claramente do que relatou Ageu; pois, quando o templo começou a ser reconstruído, os velhos, que haviam visto a glória do templo antigo, lamentaram e não estavam longe de pensar que Deus os havia abandonado e que suas promessas haviam fracassado. Ageu, porém, a fim de confortá-los e provar que a glória deste segundo seria maior que a glória do primeiro, embora a estrutura do edifício fosse muito inferior, os leva ao Redentor.
“Assim diz o Senhor dos exércitos”, diz ele: “Ainda uma vez e em pouco tempo sacudirei os céus, e a terra, o mar, o continente e todas as nações; e o desejo de todas as nações virá; e encherei esta casa de glória, diz o Senhor dos exércitos. A prata é minha, o ouro é meu, diz o Senhor dos exércitos. A glória desta última casa será maior que a glória da primeira. ( Ageu 2: 6. )
Assim, Ageu traz a restauração do templo para Cristo e refere-se a ele sua verdadeira glória; portanto, essa libertação (pois as duas coisas estão conectadas, ou melhor, são iguais) se estendeu até a Cristo. Consequentemente, não precisamos nos perguntar se ela superou a libertação egípcia em todos os aspectos.
Comentário de John Wesley
Eis que farei uma coisa nova; agora brotará; não sabereis isso? Abrirei caminho no deserto e rios no deserto.
Uma coisa nova – Um trabalho como nunca foi feito no mundo.
Agora – As escrituras frequentemente falam das coisas a uma grande distância do tempo, como se elas estivessem agora à mão; tornar-nos sensíveis à imprudência do tempo e a todas as coisas temporais, em comparação com Deus e as coisas eternas; sobre o que se diz, que mil anos estão à vista de Deus, mas como um dia.