Pois eu sou o Senhor, teu Deus, o Santo de Israel, teu salvador. Dou o Egito por teu resgate, a Etiópia e Sabá em compensação.
Isaías 43:3
Comentário de Albert Barnes
Pois eu sou o Senhor teu Deus – Este versículo continua a declaração das razões pelas quais ele os protegeria. Ele era o Senhor Deus deles. Ele não era apenas o Deus verdadeiro, mas era o Deus que havia firmado convênio solene com eles e, portanto, os protegeria e os defenderia.
O Santo de Israel – Era uma de suas características que ele era o Deus de Israel. Outras nações adoravam outros deuses. Ele era o Deus de Israel; e como se presumia que um deus protegeria seu próprio povo, ele se comprometeu a libertá-lo.
Teu Salvador – Essa foi outra característica. Ele os salvara em dias de perigo; e ele assumira para eles a relação de um Salvador; e ele manteria esse personagem.
Dei ao Egito por teu resgate – Esta é uma passagem muito importante em relação ao significado da palavra ‘resgate’. A palavra ???? nâthatti^y – ‘eu dei’ é traduzida por Gesenius (comentário no local ) e por Noyes, no futuro, ‘eu darei’. Gesenius supõe que se refere ao fato de que os países especificados seriam desolados, a fim de efetuar a libertação dos judeus. Ele observa que, embora Ciro não os tenha conquistado, ainda assim foi feito por seus sucessores. Em particular, ele se refere ao fato de que Cambises invadiu e subjugou o Egito (Herodes. Iii. 15); e que ele então entrou e subjugou a Etiópia e Meroe (Strabo xvii; Jos. Ant. ii. 10. 2). Mas a palavra se refere adequadamente ao tempo passado, e o escopo da passagem exige que a compreendamos sobre eventos passados. Pois Deus está dando uma razão pela qual seu povo pode esperar proteção, e a razão aqui é que ele havia sido o libertador deles e que seu propósito de protegê-los era tão fixo e determinado, que até arruinou nações mais poderosas e numerosos que eles mesmos, a fim de efetuar sua libertação.
O argumento é que, se ele tivesse sofrido desolação e ruína no Egito, Etiópia e Seba, em vez deles, ou para efetuar sua libertação, eles não teriam nada a temer da Babilônia ou de qualquer outra nação hostil, mas que ele afetaria sua libertação, mesmo à custa da derrubada dos reinos mais poderosos. A palavra traduzida como ‘resgate’ aqui é k? kôpher. É derivada de ??? kâphar – de onde o latino cooperio ; o coprire italiano, o couvrir francês; o cobridor normando e o conversor ; e a capa em inglês e significa literalmente cobrir; encobrir; sobrepor tudo, como tom, como em Gênesis 6:14 . Portanto, encobrir os pecados; ignorar; perdoar; e, portanto, expiar os pecados ou expiar a transgressão, para que seja perdoado Gênesis 32:21 ; Êxodo 30:15 ; Levítico 4:20 ; 5:26 ; Levítico 11:24 ; Levítico 16: 6 ; Salmo 65: 4 ; Salmo 78:38 ; Provérbios 16:14 ; Ezequiel 45:20 ; Daniel 9:24 . O substantivo ( ??? kôpher ) significa:
. 1. Uma vila ou povoado, como cobertura de feijão ou abrigo para os habitantes ( 1 Samuel 6:18 ; compare a palavra k? kâphâr em 1 Crônicas 27:25 ; Neemias 6: 2 ; Gênesis 6:14 .
3) A cipreste, a alena dos árabes, era assim chamada porque o pó das folhas era usado para cobrir ou manchar as unhas, a fim de produzir a cor avermelhada que as mulheres orientais consideravam um ornamento (Simonis; Êxodo 29:36 ; Êxodo 30 : 10 , Êxodo 30:16 . Em tal expiação, o que era oferecido como resgate deveria tomar o lugar daquele para o qual a expiação foi feita, e essa idéia é mantida distintamente nas versões desta passagem.
Assim, a Septuaginta, ?p???sa ???a?µ? s?? ????pt??, ?.t.?. allagma – a commutation for thee; Epoiesa allagma sou Aigupton etc – ‹Eu fiz o Egito, etc., teu ???a?µa allagma – uma comutação para ti; uma mudança para ti; Coloquei-o no seu lugar, e foi destruído em vez de ti. Assim, os caldeus: ‘dei aos egípcios uma comutação por ti’ ( ????? chali^ypâk ). Assim, o siríaco: dei o Egito em teu lugar. A verdadeira interpretação, portanto, é que o Egito foi considerado como tendo sido entregue à desolação e destruição, em vez dos israelitas. Um deles deve perecer; e Deus escolheu que o Egito, embora muito mais poderoso e poderoso, fosse reduzido à desolação para libertar seu povo. Eles tomaram seu lugar e foram destruídos em vez dos hebreus, a fim de serem libertados da escravidão sob a qual gemeram. Isso pode ser usado como uma ilustração impressionante da expiação feita pelo pecado, quando o Senhor Jesus, a oferta expiatória, foi obrigado a sofrer no lugar – ???a?µa allagma – de seu povo, e para que os pecadores pudessem viver.
E se Deus desistiu dos egípcios para a destruição – eles mesmos tão culpados e merecedores da morte – a fim de salvar seu povo, era uma prova de seu amor por eles, quão maior é a demonstração de seu amor quando ele dá seu próprio Filho santo às amargas dores da morte na cruz, para que sua igreja seja redimida! Tem havido muita variedade, como já foi sugerido, na interpretação disso e no que diz respeito ao tempo e aos eventos mencionados. Deve-se, por muitos, referir-se à invasão de Senaqueribe, que, quando estava prestes a cair sobre Jerusalém, virou os braços contra os egípcios e seus aliados, o que significa que Jerusalém foi salva devotando essas nações à desolação. Vitringa explica o desígnio de Shalmaneser sobre o reino de Judá, depois que ele destruiu o de Samaria, do qual ele foi desviado ao levar a guerra contra os egípcios, cusheanos e sabeans. Mas, segundo Lowth, não há provas claras na história.
Seeker supõe que isso se refere ao fato de Cyrus ter vencido aquelas nações e que lhe foram dadas por libertar os judeus. Lowth diz: “talvez possa significar, em geral, que Deus muitas vezes salvou seu povo às custas de outras nações, a quem ele teve, por sua vez, sido destruído”. Os fatos históricos exatos do caso não podem ser claramente identificados; nem é de se admirar que muitas coisas dessa natureza permaneçam obscuras por falta da luz da história, o que em relação àqueles tempos é extremamente deficiente. No que diz respeito ao Egito, no entanto, acho que o caso é claro. Nada é mais manifesto do que o profeta se referir a esse grande e maravilhoso fato – a ilustração comum dos escritores sagrados – de que os egípcios foram destruídos para efetuar a libertação dos judeus e, portanto, foram dados como resgate por eles.
Etiópia – hebraico, Cush. Em relação a esse país, veja a nota em Isaías 18: 1 . Não é improvável que o profeta aqui se refira aos fatos mencionados naquele capítulo, e a destruição que é dita ali viria sobre aquela terra.
E Seba – Esse era o nome de um povo descendente de Cush Gênesis 10: 7 ; e, portanto, o nome do país que eles ocupavam. Segundo Josephus (Ant. Ii. 10. 2), parece ter sido Meroe, uma província da Etiópia, distinguida por sua riqueza e comércio, cercada pelos dois braços ou ramos do Nilo. Ainda restam as ruínas de uma metrópole de mesmo nome, não muito longe da cidade de Shandy (Keppel’s Travels in Nubia and Arabia, 1829). Meroe é uma grande ilha ou península no norte da Etiópia e é formada pelo Nilo e as Astaboras, que se unem ao Nilo. Provavelmente era antigamente chamado Seba e foi conquistado por Cambises, o sucessor de Cyrus, e por ele chamado Meroe, em homenagem a sua irmã. O fato de estar perto da Etiópia é aparente pelo fato de ser mencionado em relação a ela (compare Salmo 72:10 ; Isaías 45:14 : Herodes. Iii. 20). Eles naturalmente se aliariam aos etíopes. e compartilhe o mesmo destino.
Comentário de Thomas Coke
Isaías 43: 3 . Pois eu sou o Senhor teu Deus – o Todo-Poderoso, por seu profeta, procede a assegurar à igreja sua afeição particular por ela, por uma notável prova dessa afeição; isto é, que os males e as calamidades que ameaçam a destruição da nação judaica, por sua providência, foram desviados deles e voltados contra os egípcios, etíopes e sabeanos. O profeta alude ao que é predito no capítulo 20.
Comentário de Joseph Benson
Isaías 43: 3-4 . Eu dei o Egito por seu resgate – Alguns pensam que isso foi cumprido quando Deus feriu o primogênito e outros no Egito, e depois afogou o faraó e seu exército no mar Vermelho, para a segurança e o benefício de seu povo. Mas é mais “comumente referido ao tempo da invasão de Senaqueribe; quem, quando ele estava pronto para cair em Jerusalém, logo após sua entrada na Judéia, foi providencialmente desviado desse desígnio e voltou os braços contra os egípcios; e seus aliados, os árabes cusheanos, com seus vizinhos os sabeanos, provavelmente se uniram a eles, sob Tiraca; ver cap. 20. e 37: 9. Ou, como existem algumas objeções razoáveis ??a essa opinião, talvez possa significar, de maneira mais geral, que Deus muitas vezes salvou seu povo à custa de outras nações, a quem ele havia, por assim dizer, desistido da destruição . ” – Bispo Lowth. Desde que você era precioso, etc., você foi honrado – Ou seja, desde o momento em que te escolhi por meu tesouro e povo precioso e peculiar, tenho uma grande estima e afeto por você. O bispo Lowth traduz a cláusula: Por ter sido precioso aos meus olhos, foi honrado, etc. Vitringa acha que o profeta se refere à libertação de Senaqueribe, por meio da qual Deus mostrou abundantemente que a nação judaica era preciosa e honrosa aos seus olhos; e os homens, na última cláusula, referem-se aos assírios e o povo aos caldeus. Os assírios sofreram um massacre terrível (cap. 37:36) pelo bem dos judeus, e o império dos caldeus seria derrubado pelos medos e persas para conseguir sua libertação. Nos dois casos, Deus testemunhou abundantemente que sua igreja era preciosa e honrada aos seus olhos, e muito amada por ele.
Comentário de Adam Clarke
Dei ao Egito por teu resgate – Isso geralmente se refere ao tempo da invasão de Senaqueribe; que, quando ele estava pronto para cair em Jerusalém, logo após sua entrada na Judéia, foi providencialmente desviado desse desígnio, e virou os braços contra os egípcios e seus aliados, os árabes cusheanos, com seus vizinhos os sabinos, provavelmente se juntaram a eles sob Tiraca. Ver Isaías 20: 1-6 ; e Isaías 37: 9 . Ou, como existem algumas objeções razoáveis ??a essa opinião, talvez possa significar de maneira mais geral que Deus muitas vezes salvou seu povo às custas de outras nações, a quem ele havia, por assim dizer, entregue à destruição. Vitringa explica isso dos desígnios de Shalmaneser sobre o reino da Judéia depois que ele destruiu o de Samaria, do qual ele foi desviado ao levar a guerra contra os egípcios, cusheanos e sabeans; mas disso eu acho que ele não tem provas claras da história. Não é de se admirar que muitas coisas desse tipo permaneçam muito obscuras devido à falta de luz da história, que em relação a esses tempos é extremamente deficiente.
“Ciro não venceu essas nações? E elas não poderiam ser dadas para libertar os judeus? Parece ter sido de Isaías 45:14 .” Secker.
Kimchi refere tudo isso à libertação de Jerusalém da invasão de Senaqueribe. Tiraca, rei da Etiópia, havia entrado em guerra contra o rei da Assíria, que ali era obrigado a levantar o cerco de Jerusalém. Assim, os etíopes, egípcios e sabéias foram entregues nas mãos dos assírios como um resgate a Israel. – Kimchi. Não posso deixar de pensar que essa é uma solução muito racional do texto.
Comentário de John Calvin
3. Porque eu sou o Senhor teu Deus. Ele confirma a afirmação anterior pela experiência do passado; pois o Senhor anteriormente ajudara seu povo de tal maneira que era razoável e apropriado que os crentes confiassem com segurança em sua graça. Devemos sempre lembrar o que tínhamos no versículo anterior: “Não temas, porque eu te remi; Eu sou teu Senhor. Estes devem ser lidos em conjunto e em conexão imediata, porque têm o mesmo objeto; pois se o Senhor é nosso Deus, segue-se que ele está do nosso lado e, portanto, descobriremos que ele é nosso Salvador. Mas, se desejamos saber por experiência própria que ele é nosso Salvador, devemos fazer parte de Israel, não apenas em nome, mas para dar verdadeiras evidências de piedade durante todo o curso de nossa vida. Portanto, este é o fundamento de nossa confiança: “Jeová é nosso Deus”; e, portanto, segue-se que aqueles que não reconhecem a Deus como seu Pai, e que não confiam em sua bondade, são miseráveis ??e tremem continuamente. Os homens maus, de fato, se entregam à alegria e até agem com desdém em relação a Deus; mas a indiferença deles é a intoxicação e a loucura da mente, pela qual eles são os mais rapidamente carregados de cabeça para a destruição. Somente para os crentes, isso traz a certeza de que aquele que os escolheu deseja ser continuamente seu Deus e preservá-los; e, portanto, os separou para ser sua herança.
Nesse sentido, ele se chama O Santo de Israel, porque embora toda a raça humana esteja por natureza afastada dele, ele escolheu seu povo para que ele pudesse separá-lo para ser seu. Agora, embora a separação externa seja de pouco momento, a menos que Deus santifique os eleitos pelo poder de seu Espírito, ainda assim, porque Israel o fez. poluído abertamente a si mesmo, Deus declara que sua aliança ainda não será anulada, porque ele é sempre como ele. Além disso, é sabido que a palavra santo é usada ativamente para “quem santifica”; e, portanto, se desejamos ter certeza do amor de Deus por conosco, lembremo-nos sempre do testemunho de nossa adoção, pelo qual somos confirmados em nossos corações, como por uma promessa segura, e com toda sinceridade solicitamos a Deus.
Eu dei o preço da tua redenção. Não faço comentários sobre essas repetições que são freqüentemente usadas pelo Profeta e são habituais na língua hebraica; pois as duas frases deste versículo, eu dei o preço, e dei em vez de ti, são usadas por ele no mesmo sentido. Dissemos que o Profeta confirma os crentes, apresentando provas anteriores da graça de Deus; como se ele tivesse dito: “Você já soube por experiência que Deus se importa com a sua salvação; pois como poderia ter acontecido que Senaqueribe voltou suas forças contra o Egito, a Etiópia e outras nações, mas porque o Senhor te poupou e direcionou o ataque de seu inimigo para outro quarto? Como, portanto, até agora ele manifestou tanta ansiedade em seu nome, você não precisa se preocupar com o futuro. Assim, se a qualquer momento surgirem dúvidas em nossa mente sobre a providência de Deus ou sobre suas promessas, devemos trazer à lembrança os benefícios que ele já nos concedeu; pois seremos exigentes com extrema ingratidão se, depois de recebermos de Deus tantos benefícios, duvidarmos de sua bondade para o futuro.
Mas surge uma pergunta. Em que sentido ele chama “Egito e Etiópia o preço da redenção” da Igreja? pois os homens pagãos não têm um valor tão alto que possam resgatar os filhos de Deus. Mas o Profeta emprestou esse modo de expressão da linguagem comum dos homens; como se ele tivesse dito: “Os egípcios, os etíopes e os sabeanos entraram no teu quarto e, como se houvesse uma troca, foram constrangidos a sofrer a destruição à qual você foi exposto; pois, para te preservar, eu os destruí, e os entreguei em vez de ti nas mãos do inimigo. ” Mas devemos prestar atenção à história. Enquanto Senaqueribe avançava com toda a sua força contra a Judéia, o Senhor, jogando um freio sobre ele, repentinamente o controlou e o envolveu em outras guerras, de modo que ele foi obrigado a retirar seu exército; e assim os egípcios e etíopes foram derrotados em sinal, enquanto o povo de Deus foi autorizado a respirar. ( 2 Reis 19:28 ; Isaías 37: 8. )
Nós também podemos prontamente reconhecer, se não somos piores do que estúpidos, que a mesma providência e infinita misericórdia de Deus se manifestaram para conosco, quando tiranos que desejariam nos destruir, e se uniram para abrir a boca com vontade de devorar nós, somos feitos por ele para travar guerras um contra o outro, e quando a raiva com que eles queimaram contra nós é dirigida por ele para outro quarto; pois, ao fazê-lo, ele nos preserva, a fim de dar a eles o preço de nossa redenção. Quando vemos homens irreligiosos, em meio ao tumulto e confusão de guerras mútuas, pausamos em seus esforços para nos destruir, enquanto é manifesto que eles não fazem uma pausa por vontade própria, vamos levantar os olhos para o céu e aprender que Deus , a fim de nos poupar, milagrosamente substitui outras pessoas em nosso quarto; pois éramos “como ovelhas designadas para o abate” ( Salmos 44:22 😉 espadas eram desenhadas em todas as mãos, se ele não as tivesse arrebatado das mãos dos homens maus, ou lhes dado uma direção diferente.
Por isso, devemos traçar uma doutrina geral, de que o Senhor cuida de todos os crentes ( 1 Pedro 5: 7 ) para que os valorize mais do que o mundo inteiro. Embora, portanto, não tenhamos valor, ainda assim nos regozijemos com isso, que o Senhor atribui um valor tão alto a nós e nos prefere ao mundo inteiro, nos resgata dos perigos e, assim, nos preserva no meio da morte. . Se tudo estivesse em paz conosco, e se não tivéssemos problemas, não veríamos essa graça de Deus; pois quando mil mortes parecem pairar sobre nós, e quando parece que não há como escapar, e quando ele repentinamente repele os tiranos, ou os vira em outra direção, sabemos então por experiência própria o que o Profeta diz e percebemos sua inestimável valor. bondade para conosco.
Comentário de John Wesley
Porque eu sou o SENHOR, teu Deus, o Santo de Israel, teu Salvador; dei o Egito por teu resgate, a Etiópia e Seba por ti.
Eu dei o Egito – isso foi cumprido quando o rei da Assíria, Esar-Haddon, que planejava vingar a desgraça de seu pai, contra os judeus, foi desviado e dirigido por Deus para empregar suas forças contra o Egito, Etiópia e Seba.
Seba – Os sabaeanos eram confederados aos etíopes.