Eis que meu Servo prosperará, crescerá, elevar-se-á, será exaltado.
Isaías 52:13
Comentário de Joseph Benson
Isaías 52:13 . Eis meu servo, etc. – Este é o começo de uma nova profecia, continuada daqui para o final do próximo capítulo, que, como foi justamente observado por muitos intérpretes antigos e modernos, deveria ter começado aqui. “O assunto da profecia de Isaías, inclusive do quadragésimo capítulo, até agora tem sido, em geral, a libertação do povo de Deus. Isso inclui três partes distintas: a libertação dos judeus do cativeiro da Babilônia, a libertação dos gentios de seu estado miserável de ignorância e idolatria, e a libertação da humanidade do cativeiro do pecado e da morte. Esses três sujeitos estão subordinados um ao outro, e os dois últimos são ocultados sob a imagem do primeiro. Ciro é expressamente nomeado como o agente imediato de Deus na efetivação da primeira libertação. Uma pessoa maior é mencionada como o agente que deve efetuar as duas últimas libertações, chamadas Servo, Eleito, de Deus, em quem sua alma se deleita. Agora, esses três assuntos têm uma relação muito próxima entre si; pois, como o agente que deveria efetuar as duas últimas libertações, isto é, o Messias, nasceria judeu, com limitações particulares de tempo, família e outras circunstâncias, a primeira libertação era necessária na ordem da providência, e, de acordo com o conselho determinado de Deus, para a realização das duas últimas libertações; e a segunda libertação era necessária para a terceira, ou melhor, estava envolvida nela, e fazia dela uma parte essencial. Sendo esse o caso, Isaías não tratou os três assuntos como bastante distintos e separados, de maneira metódica e ordenada, como um filósofo ou um lógico, mas os adotou em sua visão conectiva; ele os tratou como profeta e poeta; alegorizou o primeiro e, à imagem dele, ocultou os dois; ele os juntou, misturou-se, passou disso para aquilo com rápidas transições e pintou o todo com as imagens mais fortes e ousadas. A restauração dos judeus do cativeiro, o chamado dos gentios, a redenção do Messias, até agora foram tratados de maneira intercambiável e alternada. Até agora, a Babilônia tem sido mantida à vista, ao mesmo tempo em que freqüentemente são introduzidas fortes sugestões de algo muito maior. Mas aqui a Babilônia é imediatamente abandonada e quase nunca aparece à vista. As visões do profeta são quase totalmente absorvidas pela parte superior de seu assunto. Ele apresenta o Messias como aparecendo inicialmente no mais baixo estado de humilhação, que acabara de abordar antes ( Isaías 50: 5-6 ), e evita a ofensa que seria ocasionada por ele, declarando a causa importante e necessária e anunciando a glória que deve segui-la. ” – Bispo Lowth. Meu servo – Que é de quem se fala aqui, é tão evidente que o parafrast de Chaldee, e outros médicos hebreus antigos e alguns hebreus posteriores o entendem diretamente dele, e que diversos judeus foram convencidos e convertidos ao cristão fé pela evidência desta profecia. Lidará com prudência – Gerirá os negócios de seu reino com admirável sabedoria. Ou prosperará, como está na margem; e como a palavra ?????? , aqui usada, é frequentemente traduzida: o que também concorda melhor com a seguinte cláusula. E essa sugestão sobre a futura prosperidade e avanço do Messias é adequadamente colocada, em primeiro lugar, para evitar os escândalos que de outra forma poderiam surgir das passagens seguintes, que descrevem seu estado de humilhação e profunda aflição. Será exaltado, exaltado e muito alto – Aqui estão três palavras que significam a mesma coisa, para expressar a altura e a glória de sua exaltação.
Comentário de Adam Clarke
Meu servo deve agir com prudência – ????? yaskil , prosperará ou agirá com prosperidade. O assunto da profecia de Isaías, inclusive do quadragésimo capítulo, até agora tem sido, em geral, a libertação do povo de Deus. Isso inclui três partes distintas; que, no entanto, têm uma estreita conexão um com o outro; isso é,
- A libertação dos judeus do cativeiro da Babilônia;
Esses três assuntos estão subordinados um ao outro; e os dois últimos são ocultados sob a imagem do primeiro. Eles são cobertos por ele como por um véu; que no entanto é transparente e faz com que apareçam através dele.
Ciro é expressamente nomeado como o agente imediato de Deus na efetivação da primeira libertação. Uma pessoa maior é mencionada como o Agente que deve efetuar as duas últimas libertações, chamadas servo, eleito, de Deus, em quem sua alma se deleita; Israel, em quem Deus será glorificado. Agora, esses três assuntos têm uma relação muito próxima entre si; pois como o Agente que deveria efetuar as duas últimas libertações – isto é, o Messias – nasceria judeu, com limitações particulares de tempo, família e outras circunstâncias; a primeira libertação era necessária na ordem da providência, e de acordo com o conselho determinado de Deus, para a realização das duas últimas libertações; e a segunda libertação era necessária para a terceira, ou melhor, envolvia-se nela e fazia parte essencial dela. Sendo esse o caso, Isaías não tratou os três assuntos como bastante distintos e separados de maneira metódica e ordenada, como um filósofo ou um lógico, mas os levou em seus veios conectivos. Ele os tratou como profeta e poeta; ele alegorizou o primeiro e, sob a imagem dele, obscureceu os dois últimos: ele os juntou, misturou um ao outro, passou disso para aquele com transições rápidas e pintou o todo com o mais forte e imagens mais ousadas. A restauração dos judeus do cativeiro, o chamado dos gentios, a redenção do Messias, até agora foram tratados de maneira intercambiável e alternada. A Babilônia até agora foi mantida praticamente à vista; ao mesmo tempo, que fortes sugestões de algo muito maior têm sido lançadas com frequência. Mas aqui a Babilônia é imediatamente abandonada e acho que quase nunca aparece à vista; a não ser talvez em Isaías 55:12 e Isaías 57:14 . As visões do profeta são quase totalmente absorvidas pela parte superior de seu assunto. Ele apresenta o Messias como aparecendo inicialmente no mais baixo estado de humilhação, que ele acabara de abordar antes ( Isaías 50: 5 ; Isaías 50: 6 ;), e evita a ofensa que seria ocasionada por ele, declarando o causa importante e necessária dela, e anunciando a glória que deve segui-la.
Isso me parece ser a natureza e o verdadeiro design dessa parte das profecias de Isaías; e essa visão deles parece propiciar o melhor método de resolução de dificuldades, no qual os expositores são freqüentemente engajados, estando muito divididos entre o que é chamado de sentido literal e místico, não muito adequadamente; pois o sentido místico ou espiritual é muitas vezes o sentido mais literal de todos.
Abarbanel parece ter tido uma idéia desse tipo, como é citado por Vitringa em Isaías 49: 1 , que assim representa seus sentimentos: Censet Abarbanel prophetam hic transitum facere a liberation ex exilio Babylonico ad liberationem ex exilio Romano; et, quic hic animadversu dignum est, observation liberation ex exilio Babylonico esse ????? ??? or veraayah , signum et argumentum liberationis futurae; atque adeo orationem prophetae de duabus hisce liberationibus in superioribus concionibus saepe inter se permisceri. Verba ejus : ” Et propterea verba, sive res, em super profética inter-permissivas ocorrem; modo de libertação Babylonica, modo de libertação extrema accipiendae, ut orationis necessitas exigit .” Nullum hic vitium, que significa redenção e espiritualidade em Messia vero Jesus adductam, non agnoscat . “Abarbanel supõe que o profeta aqui faça uma transição da libertação do cativeiro babilônico para a libertação do cativeiro romano; e (o que é digno de nota particular), ele observa que a libertação do cativeiro babilônico é um sinal e compromisso da redenção futura, e que, por esse motivo, encontramos nas profecias anteriores as circunstâncias das duas capturas intimamente misturadas: Suas palavras são as seguintes: ‘E, portanto, as palavras ou assuntos na profecia anterior são muito misturados; em uma passagem a redenção do cativeiro babilônico sendo tratada, em outra a redenção da dispersão geral, que pode ser coletada da óbvia importância das palavras. Nenhuma falha pode ser encontrada com a observação acima, exceto que a redenção verdadeira e espiritual obtida por Jesus, o Messias, não é reconhecida “. – EU.
Comentário de John Calvin
13. Eis que meu servo terá sucesso próspero. (47) Depois de falar da restauração da Igreja, Isaías passa para Cristo, em quem todas as coisas estão reunidas. Alguns explicam que ????? ( yashkil ) significa “deve lidar com prudência”; mas, como se acrescenta imediatamente que ele deve ser exaltado, o contexto parece exigir que o entendamos como “sucesso próspero”, pois ??? ( shakal ) também significa “ser próspero”. Ele fala, portanto, da prosperidade da Igreja; e como isso não era visível, ele chama a atenção deles para o rei supremo, pelo qual todas as coisas serão restauradas e pede que esperem por ele. E aqui devemos observar cuidadosamente os contrastes que o Profeta estabelece; pois a força desse rei a quem o Senhor exaltará é contrastada por ele com a condição miserável e degradada do povo, que estava quase em desespero. Ele promete que este rei será a cabeça do povo, para que sob ele, como líder, o povo floresça, embora agora eles estejam em um estado de profunda aflição e miséria; porque ele terá um curso próspero.
Ele chama Cristo de “seu servo”, devido ao cargo que lhe foi confiado. Cristo não deve ser considerado como um indivíduo particular, mas como um cargo que o Pai o designou, para ser líder do povo e restaurador de todas as coisas; de modo que o que quer que ele afirme sobre si mesmo, devemos entender como pertencendo também a nós. Cristo nos foi dado e, portanto, a nós também pertence ao seu ministério, pois o Profeta poderia ter dito, em uma única palavra, que Cristo será exaltado e será altamente honrado; mas, dando a ele o título de “Servo”, ele quer dizer que será exaltado por nossa causa.
Comentário de John Wesley
Eis que meu servo deve agir com prudência, será exaltado e exaltado, e será muito elevado.
Eis que este é o começo de uma nova profecia, que é continuada daqui para o final do próximo capítulo.
Meu servo – Que é de quem se fala aqui, é tão evidente que o parafrast de Chaldee, e outros médicos hebreus antigos e alguns hebreus posteriores o entendem diretamente dele, e que diversos judeus foram convencidos e convertidos ao cristão fé, pela evidência desta profecia.
Prosperar – É apropriado, em primeiro lugar, para evitar os escândalos que de outra forma poderiam surgir das passagens seguintes, que descrevem seu estado de humilhação.
Muito alto – Aqui estão três palavras que significam a mesma coisa para expressar a altura e a glória de sua exaltação.