Sabeis qual é o jejum que eu aprecio? – diz o Senhor Deus: É romper as cadeias injustas, desatar as cordas do jugo, mandar embora livres os oprimidos, e quebrar toda espécie de jugo.
Isaías 58:6
Comentário de Albert Barnes
Não é este o jejum que escolhi? – O jejum é correto e adequado; mas aquilo que Deus aprova incitará e será seguido por ações de justiça, bondade e caridade. O profeta passa a especificar muito particularmente o que Deus exigia, e quando a observância das estações do jejum seria aceitável para ele.
Perder os elos da iniquidade – Esta é a primeira coisa a ser feita para que o jejum seja aceitável ao Senhor. A idéia é que eles dissolvessem todos os vínculos que uniam injustamente seus semelhantes. Os caldeus a proclamam: ‘Separe a congregação da impiedade;’ mas o sentido mais provável é que, se eles estavam exercendo alguma autoridade injusta e cruel sobre os outros; se os tivessem vinculado de alguma maneira contrária às leis de Deus e aos interesses da justiça, eles os libertariam. Isso pode se referir aos outros que levam a servidão com mais rigidez do que a lei de Moisés permitia; ou mantê-los em contratos que foram feitos fraudulentamente; ou ao rigoroso pagamento rigoroso de pessoas totalmente incapazes de cumprir suas obrigações; ou pode referir-se a sujeitar os outros a um serviço mais rígido do que o permitido pelas leis de Moisés, mas não exigiria uma imaginação muito ardente para alguém ver que, se ele possuía escravos, isso se aplicava bastante à descrição do profeta. Um homem com uma consciência sensível que possuía escravos provavelmente suporia que essa parte da liminar se aplicava a si mesmo.
Para desfazer o fardo pesado – Margem, ‹Pacotes do jugo. A Septuaginta a traduz: ‹Dissolva as obrigações de contratos onerosos. Os caldeus, ‹Perdem as obrigações dos escritos do julgamento injusto. O hebraico significa: ‘Solte os cordões do jugo’, uma figura tirada do jugo que foi carregada por bois e que parece ter sido presa ao pescoço por cordões ou faixas (ver Fragmentos do Calmer de Taylor. Nº xxviii. ) O jugo, nas Escrituras, é geralmente considerado como um emblema da opressão, ou labuta obrigatória, e é sem dúvida usado aqui. ), is elsewhere employed to denote emancipation from servitude. A mesma palavra é usada para denotar ‘fardo’ ( ???? mô?âh ), que no membro subseqüente é processado ‘jugo’, e a palavra que é processada ‘desfazer ( ??? hati^r de ??? natar ) é usada em outros lugares para denotar emancipação da servidão . A frase aqui empregada denotaria adequadamente a libertação de cativos ou escravos, e sem dúvida seria assim entendida por aqueles a quem o profeta se dirigia. Assim, no Salmo 105: 17-20 :
Ele enviou um homem diante deles, José,
Quem foi vendido por um servo;
Cujos pés machucam com grilhões;
Ele foi colocado em ferro:
Até o momento em que sua palavra chegou,
A palavra do Senhor o provou.
O rei o enviou e o soltou ( ???????? vayti^yrehû ),
Mesmo o governante do povo, e deixá-lo ir livre.
E deixe os oprimidos se libertarem … Margem, quebrado. A palavra hebraica ?????? retsûtsi^ym é da palavra ??? ratsats que significa “quebrar, quebrar” (veja as notas em Isaías 42: 3 ); tratar com violência, oprimir. Pode ser aplicado àqueles que são tratados com violência de alguma forma ou que são discriminados pelo uso do bardo. Pode se referir, portanto, a escravos que são oprimidos pela escravidão e pelo trabalho; ou aos inferiores de qualquer espécie que são submetidos a um uso árduo por aqueles que estão acima deles; ou aos sujeitos de um tirano que geme sob o jugo. O uso da frase aqui, ‘go free’, no entanto, parece limitar sua aplicação neste local àqueles que foram mantidos em cativeiro. Jerônimo traduz: “Liberte os que estão quebrados” (confracti). A Septuaginta ?e??asµ???? Tethrasmenos – ‹Põe em liberdade aqueles que estão em ruínas . Se a escravidão existisse no momento aqui referido, essa palavra seria adequadamente entendida como incluindo que – pelo menos seria entendida pelos próprios escravos – pois se alguma instituição merece ser chamada de opressão, é roubo da escravidão.
Essa interpretação seria confirmada pelo uso da palavra traduzida gratuitamente. Essa palavra ( ?????? chophshi^ym ) refere-se evidentemente ao ato de libertar um escravo. A pessoa que outrora fora escrava e depois obteve sua liberdade foi denominada ch ? chophshi^y (ver Jahn, Bib. Ant. Seção 171). Esta palavra ocorre, e é usada assim, nos seguintes lugares; Êxodo 21:12 , e no sétimo (ano) ele será libertado; Êxodo 21: 5 , ‹Não sairei livre; Êxodo 26:27 : Ele o libertará; Deuteronômio 15:12 : Tu o deixarás libertar; Deuteronômio 15:13 , ‹Quando você o libertar ‘ Deuteronômio 15:18 ,’ quando você o libertar; ‘ Jó 3:19 , ‹O servo está livre de seu senhor; isto é, no túmulo, onde há emancipação universal. Compare Jeremias 34: 9-11 , Jeremias 34:14 , Jeremias 34:16, onde a mesma palavra hebraica é usada e é aplicada expressamente à emancipação dos escravos. A palavra é usada em outros lugares da Bíblia, exceto no seguinte: 1 Samuel 17:25 , ‹E liberta a casa de seu pai em Israel ‘, referindo-se ao favor que foi prometido àquele que mataria Golias de Gate. Jó 39: 5 : ‹Quem libertou o jumento selvagem? Salmo 88: 5 : ‹Livre entre os mortos. O uso, portanto, é estabelecido de que a palavra se refere adequadamente à libertação da servidão. Seria entendido naturalmente por um hebraico como referindo-se a isso, e a menos que houvesse algo na conexão que tornasse necessário adotar uma interpretação diferente, um hebraico o entenderia, é claro. No caso diante de nós, essa interpretação seria óbvia, e é difícil ver como um judeu poderia entender essa direção de qualquer outra maneira, se ele fosse proprietário. de escravos, deve ser libertado imediatamente.
E que você quebre todo jugo – Um jugo, nas Escrituras, é um símbolo de opressão, e a idéia aqui é que eles deveriam cessar todas as opressões e restaurar tudo à sua luxúria e direitos iguais. O profeta exigiu, para que houvesse um ‘jejum aceitável’, que tudo que pudesse ser descrito adequadamente como um ‘jugo’ fosse quebrado. Como esse mandamento poderia ser cumprido por um hebreu se ele continuasse mantendo seus companheiros em cativeiro? Sua aplicação justa não seria levá-lo a emancipar aqueles que eram mantidos como escravos? Poderia ser verdade, o que quer que ele fizesse, que cumprisse plenamente essa liminar, a menos que isso fosse feito? Se agora toda essa liminar fosse cumprida de maneira razoável em sua terra, quem pode duvidar que isso levaria à emancipação dos escravos? A linguagem é tal que não pode muito bem ser mal interpretada. O profeta, sem dúvida, especifica aquelas coisas que denotam adequadamente a escravidão, e exige que todas elas sejam abandonadas a fim de um aceitável ‘jejum ao Senhor’, e a aplicação justa dessa liminar logo extinguiria a escravidão em todo o mundo.
Comentário de Joseph Benson
Isaías 58: 6 . Não é este o jejum que escolhi? – Ou aprovar, como antes, Isaías 58: 5 . Ou não deveria ser tão rápido acompanhado de coisas como essas? Ele agora passa a mostrar os concomitantes de um verdadeiro jejum; ou seja, exercer obras de justiça e caridade. Perder as bandas da maldade – Nomeadamente, as cruéis obrigações da usura e da opressão. Desfazer os fardos pesados – o hebraico, os feixes do jugo, como na margem; pelos quais possivelmente se pretendem conjuntos de escritos, reconhecimentos, títulos, hipotecas etc., que os usurários tinham por eles. Pensa-se que os primeiros se relacionam com obrigações injustas e ilegais, extorquidas pela força ou pelo medo, que o profeta teria cancelado: este último, apenas dívidas contraídas pela pobreza e necessidade, o rigor do qual ele teria diminuído. E deixar que os oprimidos se libertem – Os entristecidos ou irritados, seja pelo aperto da usura ou pelos laços da escravidão, acompanhados de uso cruel; ou aqueles confinados ou trancados em prisões; e que quebreis todo jugo – Nomeadamente, o que é grave; que liberte seus dependentes e servos, e tudo o que está sob seu poder, de todo tipo de irritação e opressão.
Comentário de Adam Clarke
Deixe os oprimidos se libertarem – Como pode qualquer nação fingir jejuar ou adorar a Deus, ou ousar professar que acredita na existência de um Ser, enquanto exerce o tráfico de escravos e trafega nas almas, sangue, e corpos, de homens! O mais flagrante dos esposos, e o pior dos hipócritas, repele imediatamente a máscara da religião; e não aprofundeis sua perdição sem fim professando a fé de nosso Senhor Jesus Cristo, enquanto continuais neste trânsito!
Comentário de John Calvin
6. Não é este o jejum que escolhi? O Profeta mostra quais são os verdadeiros deveres da piedade e o que Deus nos recomenda principalmente; ou seja, aliviar aqueles que são miseráveis ??e pressionados com um fardo pesado. Mas o Profeta parece abolir universalmente o jejum, quando, no lugar dele, enumera as obras que são mais altamente aceitáveis ??a Deus. Eu respondo, o jejum é aprovado quando é acompanhado pelo amor que devemos aos nossos semelhantes; e, portanto, o Profeta determina que sejamos provados por esse princípio, que nossas consciências sejam inteiras e puras, que exercitemos bondade mútua entre si; pois se essa ordem prevalecer, o jejum, que será acrescentado a ela, será agradável e aceitável para Deus. Mas aqui ele não menciona pureza de coração. Eu respondo, é descrito por obras, como por seus frutos, dos quais se vê facilmente que tipo de coração temos. Em seguida, ele enumera os deveres da Segunda Tabela, sob os quais, como vimos em outros lugares, por uma figura de linguagem na qual uma parte é tomada para o todo, ele inclui toda a observação da Lei; pois não seria suficiente ajudar nosso próximo por gentis ofícios, se ao mesmo tempo desprezássemos a Deus. Mas devemos observar o desígnio do Profeta; porque o amor que devemos aos nossos vizinhos não pode ser sinceramente cultivado, a menos que os amemos em Deus. Para julgar nosso temor a Deus, ele exige isso como sinais mais imediatos, se vivermos de maneira justa, inofensiva e gentil uns com os outros. Além disso, ele não estava satisfeito com a aparência externa; e, de fato, o amor ao próximo não floresce onde o Espírito de Deus não reina; e, portanto, Paulo o inclui na enumeração das “obras do Espírito”. ( Gálatas 5:22 ) Assim, quando se fala da observação da Lei, não apenas as obras externas, mas também as disposições do coração, devem ser levadas em consideração.
Para soltar ligações más. Alguns explicam que isso significa “pensamentos pecaminosos”, pelos quais os corações dos homens se enredam. Mas Isaías parece-me ter outro objetivo em vista, a saber, que os hipócritas são extremamente cruéis em afligir os pobres e impõem pesados ??encargos sobre eles. Portanto, ele os chama de “vínculos” ou “vínculos” ou, como costumamos dizer, “opressões”. Da mesma importância é o que ele acrescenta, desfazer as cargas pesadas, sob o peso das quais os pobres gemem e são sobrecarregados. ele acrescenta novamente, “para libertar os oprimidos” e expressa a mesma coisa em várias palavras. Assim, o Profeta não define o que se entende por “jejum”, mas mostra o que o Senhor exige em primeiro lugar e principalmente, e de que maneira nossa obediência pode ser aprovada por ele e quais devem ser as disposições daqueles que se esforçam. jejuar da maneira correta.
Comentário de John Wesley
Não é este o jejum que escolhi? soltar os fios da iniquidade, desfazer os fardos pesados ??e libertar os oprimidos, e que quebrareis todo jugo?
As bandas – As cruéis obrigações de usura e opressão.