que se instalam nos túmulos, e passam a noite em antros, que comem carne de porco, e guarnecem seus pratos de alimentos imundos;
Isaías 65:4
Comentário de Albert Barnes
Que permanecem entre os túmulos – isto é, evidentemente para propósitos de necromancia e adivinhação. Eles fazem isso para parecer conversar com os mortos e receber comunicações deles. A idéia na necromancia era que os espíritos que partiram deveriam estar familiarizados com os eventos futuros, ou pelo menos com as coisas secretas do mundo invisível em que habitavam, e que certas pessoas, por várias artes, poderiam se tornar íntimas deles, ou ‘familiares’. com eles e, obtendo seus segredos, seja capaz de comunicar verdades importantes aos vivos. Parece que se supunha que esse conhecido pudesse ser aumentado alojando-se nos túmulos e entre os monumentos, que eles pudessem estar perto dos mortos e ter uma comunhão mais íntima com eles (compare as notas em Isaías 8: 19-20 ) É preciso lembrar que os túmulos entre os antigos, e especialmente nos países orientais, eram comumente escavações nas encostas das colinas, ou freqüentemente eram grandes cavernas. Tais lugares forneceriam acomodações espaçosas para aqueles que escolheram morar lá, e eram, de fato, frequentemente recorridos por quem não tinha casa e por ladrões (ver Mateus 8:28; Marcos 5: 3).
E alojar-se nos monumentos – Evidentemente para algum propósito de superstição e idolatria. Há, no entanto, uma variedade considerável na exposição da palavra apresentada aqui ‘monumentos’, bem como em relação a toda a passagem. A palavra “alojamento” ( ?????? yâliynû ) significa propriamente passar a noite e não se refere a uma habitação permanente em lugar algum, mas a permanecer durante a noite; e a probabilidade é que eles foram dormir nos lugares mencionados, a fim de poderem receber em seus sonhos as comunicações dos ídolos, por estarem perto deles ou a fim de poderem se comunicar com os espíritos que partiram. A palavra traduzida como ‘monumentos’ ( ??????? netsûri^ym ) deriva de n ? nâtsar para observar, guardar, guardar; depois, manter-se afastado da visão, esconder-se – e significa recessos adequadamente ocultos; e retiros escuros e obscuros. Pode ser aplicado aos locais adyta ou secretos dos templos pagãos, onde seus oráculos foram consultados e muitos de seus ritos foram realizados; ou pode ser aplicado a cavernas sepulcrais, os lugares escuros e ocultos onde os mortos foram enterrados. enupnia ); A Septuaginta o traduz: ‘Eles dormem em túmulos e cavernas ( ?? t??? sp??a???? en tois spelaiois ) com a finalidade de sonhar’ ( d?? ???p??a dia enupnia ); em alusão ao costume de dormir nos templos, ou perto dos oráculos de seus deuses, com o objetivo de obter deles comunicações através de sonhos. Esse costume não é mencionado com pouca frequência pelos escritores antigos. Uma instância desse tipo ocorre no Virgil:
– huc dona sacerdos
Cum tulit et caesarum ovium sub nocte silenti
Pellibus incubuit stratis, petnit somnosque:
Multa modis simulacra videt volitantia miris,
Et varias voces de auditoria, fruitorque Deorum,
Colloquio, atque imis Acheronta affatur Avernis.
AEaeid, vii. 86-91.
‹Aqui em perigo as nações italianas vêm,
Ansioso para tirar suas dúvidas e ganhar seu destino;
Primeiro nas peles das ovelhas abatidas,
À noite, o sacerdote sagrado se dissolve no sono;
Quando em um trem diante de seu olho adormecido,
Suas formas arejadas e visões maravilhosas voam:
Ele chama os poderes que guardam as inundações infernais,
E conversas inspiradas nos deuses.
Pitt
Nos templos de Serapis e Esculápio, era comum que os doentes e enfermos que ali vieram fossem curados, dormissem ali, com a crença de que o remédio adequado seria comunicado pelos sonhos. ‹Os seguintes locais também podem ser referidos como ilustrando este costume: Pausan. Phoc. 31; Cic. Divin. Eu. 43; Strabo vi. 3,9; SH Meibom. De incubatione in fanta Deorum olim facta. Helmst. 1659,4. Lowth e Noyes a traduzem: “Em cavernas”. Os caldeus afirmam: ‘Quem habitava em casas que são construídas com o pó de sepulcros e permanece com os cadáveres de pessoas mortas’. Não há dúvida de que o profeta aqui faz alusão a algum costume de dormir nos túmulos, com o pretenso propósito de conversar com os mortos, ou em templos com o objetivo de comunhão com os ídolos por sonhos, ou com a expectativa de que eles receberia respostas por sonhos (compare as anotações em Isaías 14: 9)
Que comem carne de porco – Isso foi expressamente proibido pela lei judaica Levítico 11: 7, e é mantido em abominação pelos judeus agora. No entanto, a carne dos porcos era comida livremente pelos pagãos; e quando os judeus se conformavam com seus costumes em outros aspectos, sem dúvida esqueceram também a lei que ordenava que fosse feita uma distinção nas carnes. Antíoco Epifanes compeliu os judeus a comerem a carne de porco como um sinal de sua submissão e de renunciarem à sua religião. O caso de Eleazer, que escolheu morrer como mártir, em vez de dar uma prova de que havia renunciado à sua religião, e que preferia a morte a desmembrar-se, é registrado em 2 Macabeus 6: 19-31 . Veja também o caso afetante da mãe e de seus sete filhos, que morreram de maneira semelhante, em 2 Macabeus 7 . No entanto, parece que, no tempo de Isaías, eles não tinham tal devoção à religião nacional. Eles se conformaram livremente com as nações ao seu redor e, assim, deram demonstração pública de que desconsideravam os mandamentos do Senhor. Também deve ser observado que os porcos eram sacrificados pelos pagãos e comidos em suas festas em homenagem aos ídolos. O crime aqui mencionado, portanto, não era apenas o de participar da carne, mas era o de se juntar aos pagãos em sacrifícios idólatras. Assim Ovídio diz:
Prima Ceres avidae gavisa est sanguine porcae,
Ulta suas merita caede nocentis opes.
Fastor, eu. 349
Então Horace:
– immolet aequis
Hic porcum Laribus –
Serm. ii. 164
), for the swine seem first to have been used in sacrifices. Assim, Varro (De Re Rustic. Ii. 4), diz ‹O suíno é chamado em grego hus? hus (anteriormente ??? assim ), e foi assim chamado pela palavra que significa sacrificar ( ??e?? thuein ), pois os suínos parecem primeiro ter sido usado em sacrifícios. Desse costume, temos vestígios de que os primeiros sacrifícios a Ceres são dos porcos; e que, no começo da paz, quando um tratado é feito, um porco é sacrificado; e que, no início dos contratos de casamento na Etrúria, a nova esposa e o novo marido sacrificam primeiro um porco. Os latinos primitivos, e também os gregos da Itália, parecem ter feito a mesma coisa. Spencer (De Leg. Heb. 7) supõe que isso foi feito com frequência em cavernas e recantos escuros, e que o profeta se refere a esse costume aqui. Se essa visão é correta, a ofensa consistia não apenas em comer carne de porco, mas em comer em conexão com sacrifícios, ou em se juntar aos pagãos em sua adoração idólatra.
E caldo de coisas abomináveis ??- Margem, Pedaços. Lowth diz que isso foi para ‘lustrações, artes mágicas e outras práticas supersticiosas e abomináveis’. A palavra traduzida aqui ‹caldo, ‘e na margem‹ pedaços’ ( ??? pârâq ), é derivada do verbo ??? pâraq a quebrar (de onde o frango latino; o gótico. Brikan ; o germe. Breoken ; e o inglês) , e significa aquilo que está quebrado ou um fragmento; e, portanto, caldo ou sopa, dos fragmentos ou migalhas de pão sobre os quais o caldo é derramado. A Septuaginta traduz isso: E todos os seus vasos estão poluídos. Não é improvável que o caldo ou sopa usado aqui tenha sido empregado de alguma maneira nas artes do encantamento ou da necromancia. Compare o relato de Shakespeare sobre as bruxas em Macbeth:
1. Bruxa: Onde você esteve, irmã?
2. Bruxa: Matando porcos.
Ato i. Sc. 3)
Hec: Seus vasos e seus feitiços fornecem,
Seus encantos e tudo ao lado.
Ato iii. Sc. 5)
1. Bruxa: Em volta do caldeirão,
Nas entranhas envenenadas jogam,
Sapo que debaixo da pedra fria,
Dias e noites têm trinta e um,
Filé de uma cobra finny,
No caldeirão, ferva e asse,
Olho de tritão e dedo do pé de sapo,
Lã de morcego e língua de cachorro,
O garfo do adicionador e a picada do verme cego,
Perna de lagarto e asa de uivo,
Para um encanto de problemas poderosos,
Como uma fervura e uma bolha de caldo do inferno.
Ato iv. Sc. 1
Parece provável que alguns encantamentos mágicos foram usados ??na época de Isaías. Sabe-se que tais coisas foram praticadas em regiões de idolatria (ver Marco Polo, De Region. Orient., Iii. 24). ‹Quando os sacerdotes do ídolo ‘, diz ele,’ desejam se envolver em coisas sagradas, eles chamam as meninas consagradas e, com elas, na presença dos ídolos, se envolvem na dança e cantam em voz alta. Essas garotas carregam consigo recipientes de comida, que colocam sobre a mesa diante dos ídolos, e pedem aos deuses que comam a comida e, em particular, derramam caldo de carne diante deles, para que possam apaziguar ‘. Toda a cena aqui descrita pelo profeta é relacionada à idolatria e encantamentos mágicos; e o profeta pretende repreendê-los por terem abandonado a Deus e caído em todas as artes abomináveis ??e estúpidas dos idólatras. Não era apenas o fato de terem comido carne de porco, ou de terem feito caldo de carne suja – o que teria sido menor, apesar de verdadeiras ofensas – é que haviam caído em todas as práticas abomináveis ??relacionadas à idolatria e necromancia.
Comentário de Adam Clarke
Os quais permanecem entre os túmulos – “Com o objetivo de evocar os mortos. Eles se alojaram em lugares desertos para que os demônios lhes aparecessem; pois os demônios aparecem em tais lugares, para aqueles que acreditam neles”. – Kimchi.
Nos monumentos “Nas cavernas” – ??????? bannetsurim , uma palavra de significado duvidoso. Um antigo MS. tem ?????? batstsurim , outro ????? batstsurim “nas rochas”; e Le Clec acha que a Septuaginta tinha isso em sua cópia. Eles a traduzem por e? t??? st??a???? , “nas cavernas”.
Que comem carne de porco – Isso foi expressamente proibido pela lei, Levítico 11: 7 , mas entre os pagãos estava o principal pedido em seus sacrifícios e festas. Antíoco Epifanes obrigou os judeus a comerem a carne de porco, como uma prova completa de sua renúncia à religião, 2 Macabeus 6:18 e 7: 1. “E o caldo de carnes abomináveis”, para artigos, artes mágicas e outras práticas supersticiosas e abomináveis.
Nos seus navios – Para ????? keleyhem , um MS. teve a princípio ?????? bichleyhem . Assim, a Vulgata e Caldeu (e a preposição parece necessária ao sentido) “em seus vasos”.
Comentário de John Calvin
4. Quem habita nos túmulos. Ele enumera outros tipos de superstições; e, embora, em conseqüência de sua brevidade, a descrição seja obscura, ainda podemos aprender com outras passagens facilmente qual era a natureza delas. Pois como a necromancia era geralmente praticada entre nações pagãs, os judeus também consultavam demônios “em sepulturas e desertos”, em vez de consultar somente a Deus, o que deveriam ter feito; e, como se procurassem respostas dentre os mortos, tiveram prazer em ser enganados pelas ilusões dos demônios. (200) Com que solenidade o Senhor a proibiu, aparece muito claramente em Deuteronômio 18:10 e em outras passagens; e vimos algo desse tipo em uma parte anterior deste livro ( Isaías 8:19 .) Em geral, somos ensinados que Deus exige nada mais que obediência, que ele prefere matar bestas e sacrifícios. ( 1 Samuel 15:22 .)
Quem come carne de porco. Anteriormente, ele reclamou que a adoração a Deus estava poluída por invenções estranhas; e agora ele acrescenta que eles deixam de lado toda distinção, para que não façam distinção entre o limpo e o imundo; e ele apresenta uma única instância, de que eles não se abstêm da “carne de porco”. Mas pode-se pensar que isso era uma questão pequena. Muito longe disso; pois não devemos julgar por nossa própria opinião, mas pela do legislador, quão hediondo é um pecado; e nada que o Senhor tenha proibido deve ser considerado trivial. ( Levítico 11: 7 ; Deuteronômio 14: 8. ) Isso estava relacionado à profissão externa de. fé, pela qual os judeus tinham o dever de testemunhar o quanto eles diferiam da poluição dos gentios. Dessa regra, portanto, que o Senhor ordena sobre nós, não devemos desviar nem a largura de um fio de cabelo. (201)
Comentário de John Wesley
Que permanecem entre os túmulos e se alojam nos monumentos que comem carne de porco, e caldo de coisas abomináveis ??está em seus vasos;
Permanecem – Eles permaneceram entre as sepulturas, consultando os demônios, que se pensava deleitar-se em tais lugares; ou praticar necromancia, tudo o que era proibido, Deuteronômio 18:11 ; Isaías 8:19 .
Monumentos – Alguns interpretam o templo de ídolos, algumas de cavernas e covas, nas quais os pagãos costumavam adorar seus ídolos.
Caldo de coisas abomináveis – Da carne que era para os judeus impura pela lei.