porque um menino nos nasceu, um filho nos foi dado; a soberania repousa sobre seus ombros, e ele se chama: Conselheiro admirável, Deus forte, Pai eterno, Príncipe da paz.
Isaías 9:6
Comentário de Albert Barnes
Para – Isto é dado como uma razão das vitórias que foram previstas nos versículos anteriores. O fato de ter referência ao Messias foi quase universalmente concedido; e, de fato, não parece possível duvidar disso. O olhar do profeta parece ter sido fixado neste grande e glorioso evento – como atraindo toda a sua atenção. As cenas dos próximos tempos, como um panorama ou imagem, passaram diante dele. A maior parte da imagem parece ter sido de batalhas, conflitos, cercos, penumbra e escuridão espessa. Mas em uma parte da cena que passava havia luz. Foi a luz que ele viu surgindo na Galiléia distante e escura. Ele viu a alegria do povo; a armadura da guerra deixada de lado; a imagem da paz tendo sucesso; a luz se expandindo e se tornando mais intensa à medida que as trevas se retiravam, até que viu nesta região o Príncipe da Paz – o próprio Sol da Justiça. Os olhos do profeta olhavam atentamente para aquela cena, e estavam fixos naquela parte da gravura: ele vê o Messias em seu escritório e o descreve como já veio e nasceu para a nação.
Para nós – para nosso benefício. O profeta viu em visão as trevas e a escuridão da nação, e também viu o filho que nasceria para remover essas trevas e iluminar o mundo.
Uma criança – ( gritou ). Essa palavra geralmente denota um garoto, um garoto, um jovem. É comumente aplicado a alguém no início da vida; mas nenhum estresse em particular deve ser colocado na palavra. A visão do profeta é que o tão esperado Messias nasça e seja visto crescendo em meio à escuridão circundante do norte da Palestina, Isaías 9: 1 .
Nasce – Não que ele nasceu quando o profeta falou. Mas, na visão profética, quando os eventos do futuro passaram diante de sua mente, ele viu o filho prometido, e os olhos estavam fixos nele intensamente; veja a Introdução, seção 7, e a nota em Isaías 1: 1 .
Um filho – ?? bên Esta palavra não difere materialmente da palavra criança traduzida. Nas cenas futuras, quando passaram diante da mente do profeta, ele viu a criança, o filho que nasceria, e o descreveu como ele aparecia em sua opinião – como uma criança. Fixando os olhos nele, ele imediatamente designa seu personagem, declarando os nomes apropriados que ele levaria.
É dado – O Messias é frequentemente representado como tendo sido dado ou enviado; ou como o rico presente de Deus; a nota em Atos 4:12 ; João 3:16 ; Efésios 1:22 ; João 17: 4 . O Messias era preeminentemente o dom do Deus do amor. O homem não tinha direito sobre ele, e Deus voluntariamente deu seu Filho para ser um sacrifício pelos pecados do mundo.
E o governo estará sobre seu ombro – O sentido desta passagem é que ele governará, ou que o governo esteja investido nele. Várias interpretações, no entanto, foram dadas sobre a frase “sobre seu ombro”. Alguns supuseram que isso significa simplesmente que ele deve sustentar o governo, como o ombro é aquele pelo qual defendemos qualquer coisa. Plínio e Cícero usam assim a frase; veja Rosenmuller. Outros, isso significa que ele deve usar o roxo real de uma criança. Grotius. Lowth supõe que se refere à bandeira do governo – o cetro, a espada, as chaves ou algo semelhante, que foram carregados no ombro ou suspensos; veja a nota em Isaías 22:22 . É evidente, a partir deste último local, que alguma bandeira de cargo geralmente era carregada no ombro. O sentido é que ele deveria ser um rei, e sob esse caráter o Messias é frequentemente previsto.
E seu nome será chamado – Ou seja, seus atributos deverão permitir que todas essas aplicações descrições apropriadas de seu poder e obra. Ser chamado e ser, no hebraico, muitas vezes significa a mesma coisa. A palavra ????? vayi^qer ‘ pode significar, o Senhor o chamará; ou pode ser considerado impessoalmente. Tal uso de um verbo não é incomum em Isaías. ‹Alguém o chama: ‘é, de acordo com o uso em Isaías, como a fazenda diz, ele levará justamente esse nome; ou simplesmente, ele será.
Maravilhoso – ??? pele ‘ Esta palavra deriva do verbo ??? pâl’ para separar, distinguir ou enriquecer . É aplicado geralmente a qualquer coisa que seja grande ou maravilhosa, como um milagre; Êxodo 15: 2 ; Lamentações 1: 9 ; Daniel 12: 6 . É aplicado aqui para denotar o conjunto incomum e notável de qualidades que distinguiram o Messias. Esses são especificados mais particularmente na outra parte do verso; uma assembléia de codornizes que torna apropriados os nomes Deus poderoso, etc. A idéia apropriada da palavra é milagrosa, diz Hengstenberg. Importa que o personagem aqui referido, em seu ser e em suas obras, seja exaltado acima do curso normal da natureza, e que toda a sua manifestação será um milagre. No entanto, parece-me que a idéia adequada da palavra não é a de milagroso. É antes o que é separado do curso normal dos eventos e adequado para excitar espanto, admiração e admiração, seja milagroso ou não.
Isso ficará aparente se os seguintes locais forem examinados, onde a palavra ocorre de várias formas. É tornado maravilhoso, Salmo 118: 23 ; Salmo 139: 14 ; Salmo 98: 1 ; Jó 5: 9 ; maravilhoso, 2 Samuel 1:26 ; Salmo 139: 14 ; Provérbios 30:18 ; Jó 42: 3 ; Salmo 72:18 ; Salmo 86:10 ; oculto, Deuteronômio 30: 2 ; coisas muito altas, Salmo 131: 1 ; milagres, Juízes 6:13 ; Êxodo 15: 2 ; Salmo 77:14 ; Salmo 88:10 ; Salmo 89: 5 ; a palavra é traduzida maravilhas, no sentido de milagres, em vários lugares; e duro, Deuteronômio 17: 8 ; Jeremias 32:17 . Destas passagens, fica claro que pode denotar o que é milagroso, mas que essa idéia não está necessariamente conectada a ela. Qualquer coisa que seja adequada para despertar admiração e espanto, por qualquer causa, corresponderá ao sentido da palavra hebraica. É uma palavra que expressa com surpreendente precisão tudo em relação ao Redentor. Pois o Messias era maravilhoso em todas as coisas. Foi um amor maravilhoso pelo qual Deus lhe deu e pelo qual ele veio; a maneira de seu nascimento foi maravilhosa; sua humildade, sua abnegação, suas dores eram maravilhosas; suas obras poderosas eram maravilhosas; suas agonias agonizantes eram maravilhosas; e sua ressurreição, sua ascensão, eram todas adequadas para excitar admiração e admiração.
Conselheiro – Esta palavra às vezes se junta a ‘maravilhoso’, como se fosse projetado para qualificá-lo assim – “maravilhoso conselheiro”; mas expressa um atributo distinto, ou qualidade. O nome “conselheiro” aqui, ???? yû?ets, denota um de posição honrosa; alguém que é adequado para ficar perto de príncipes e reis como conselheiro. É expressivo de grande sabedoria e de qualificações para guiar e dirigir a raça humana. A Septuaginta traduz esta frase: “O anjo do poderoso conselho”. Os caldeus, o Deus do maravilhoso conselho.
O poderoso Deus – siríaco, ‹O poderoso Deus dos séculos. Este é um, mas um dentre muitos, nos casos em que o nome Deus é aplicado ao Messias; compare João 1: 1 ; Romanos 9: 5 ; 1 João 5:20 ; João 20:28 ; 1 Timóteo 3:16 ; Hebreus 1: 8 . O nome “Deus poderoso” é inquestionavelmente atribuído ao verdadeiro Deus em Isaías 10:21 . Muita controvérsia surgiu em relação a essa expressão; e foram feitas tentativas para mostrar que a palavra traduzida como “Deus”, ?? ‘,l pode se referir a um herói, um rei, um conquistador. Assim Gesenius torna: ‘Poderoso herói;’ e supõe que o nome ‘Deus’ seja usado aqui de acordo com o costume dos orientais, que atribuem atributos divinos aos reis. Da mesma maneira, Pluschke (ver Hengstenberg) diz: ‹Na minha opinião, esse nome é totalmente simbólico. O Messias será chamado força de Deus, ou Deus forte, herói divino, a fim de que este nome lembre o povo da força de Deus. ‘ Mas depois de toda essa controvérsia, ainda permanece certo que o significado natural e óbvio da expressão é denotar uma natureza divina. Portanto, evidentemente era entendido pelas versões antigas; e o fato de o nome Deus ser tão freqüentemente aplicado a Cristo no Novo Testamento prova que ele deve ser entendido em sua significação natural e óbvia.
O Pai eterno – O Chaldee apresenta esta expressão: ‘O homem que permanece para sempre’. A Vulgata, ‹O Pai da era futura. Lowth, ‹O Pai da eternidade. properly denotes “eternity,” and is used to express “forever;” Literalmente, é o Pai da eternidade, por A palavra traduzida como “eterna” , e denota apropriadamente “eternidade”, e é usada para expressar “para sempre”; veja Salmo 9: 6 , Salmo 9:19 ; Salmo 19:10 . “forever and ever;” É freqüentemente usado em conexão com o ???? ?ôlâm , portanto, forever ??? ??? va?ed ? ôlâm “para todo o sempre”; Salmo 10:16 ; Salmo 21: 5 ; Salmo 45: 7 . Os hebreus usavam o termo pai em uma grande variedade de sentidos – como pai literal, avô, ancestral, governante, instrutor. A frase pode significar o mesmo que o Pai Eterno, e o sentido será que o Messias não deixará, como deve ser a facilidade com um rei terrestre, por mais excelente que seja, deixar seu povo desamparado após um breve reinado, mas reinará eles e os abençoe para sempre (Hengstenberg); ou pode ser usado de acordo com um costume habitual em hebraico e em árabe, onde aquele que possui uma coisa é chamado pai dela.
Assim, o pai da força significa forte; o pai do conhecimento, inteligente; o pai da glória, glorioso; o pai da bondade, bom; o pai da paz, pacífico. De acordo com isso, o significado da frase, o Pai da eternidade, é propriamente eterno. A aplicação da palavra aqui é derivada desse uso. O termo Pai não é aplicado ao Messias aqui com qualquer referência à distinção na natureza divina, pois essa palavra é uniformemente, nas Escrituras, aplicada à primeira, não à segunda pessoa da Trindade. Mas é usado em referência a durações, como um hebraísmo envolvendo alta beleza poética. a mentira não é meramente representada como eterna, mas é apresentada, por uma figura forte, como até o Pai da eternidade. como se a duração eterna se devesse à sua paternidade. Não poderia haver uma declaração mais enfática de eternidade estrita e adequada. Pode-se acrescentar que esse atributo é freqüentemente aplicado ao Messias no Novo Testamento; João 8:58 ; Colossenses 1:17 ; Apocalipse 1:11 , Apocalipse 1: 17-18 ; Hebreus 1: 10-11 ; João 1: 1-2 .
O Príncipe da Paz – Este é um modo de expressão hebraico que indica que ele seria um príncipe pacífico. A tendência de seu governo seria restaurar e perpetuar a paz. Essa expressão é usada para distingui-lo da massa de reis e príncipes que se deleitaram em conquista e sangue. Ao contrário de tudo isso, o Messias procuraria promover a concordância universal, e a tendência de seu reinado seria pôr fim às guerras e restaurar a harmonia e a ordem das nações; veja a tendência de seu reinado ainda mais descrita em Isaías 11: 6-9 ; a nota em Isaías 2: 4 ; ver também Miquéias 5: 4 ; Oséias 2:18 . Não é necessário insistir na coincidência desta descrição com o caráter uniforme e as instruções do Senhor Jesus. A esse respeito, ele decepcionou todas as esperanças da nação judaica, que, apesar das profecias claras que respeitavam seu caráter pacífico. esperava um príncipe magnífico e um conquistador.
As expressões usadas aqui implicam que ele seria mais do que humano. É impossível acreditar que essas apelações seriam dadas sob o espírito de inspiração a um mero homem. Eles expressam uma natureza superior; e coincidem com o relato nas novas pressões de caráter pomposo e sonoro, comumente assumido pelos príncipes orientais. A seguir, é apresentado um exemplo único de sua arrogância, ostentação e orgulho. ‹Chosroes, rei dos reis, senhor dos senhores, governante das nações; príncipe da paz, salvador dos homens; entre os deuses, um homem bom e eterno, mas entre as pessoas, um deus mais ilustre, glorioso; um conquistador nascendo com o sol e dando visão à noite. Theoph. Simocatta Chr., Iv. 8, citado por Gesenius. Mas não se pode fingir que o Espírito de inspiração usaria títulos de uma maneira tão sem sentido e pomposa como essa. Além disso, era um grande objetivo dos profetas reivindicar o nome e o caráter do Deus verdadeiro e mostrar que todas essas apelações pertenciam a ele.
No entanto, tais apelações podem ser usadas pelas nações vizinhas, e dadas a reis e príncipes pelos pagãos, mas nas Escrituras elas não são dadas aos monarcas terrestres. O fato de essa passagem se referir ao Messias foi geralmente concedido, exceto pelos judeus e por alguns críticos posteriores. Jarchi e Kimchi sustentam que se refere a Ezequias. Eles foram levados a isso pelo uso que os cristãos fizeram da passagem contra os judeus. Mas o absurdo dessa interpretação foi mostrado nas notas de Isaías 7:14 . Os judeus antigos incontestavelmente o enviaram ao Messias. Assim, o Targum de Jônatas o declara: ‘Seu nome será chamado Deus de conselho maravilhoso, homem que permanecerá para sempre, o messias, ‘ mshshi^yach cuja paz nos será multiplicada em seus dias ‘. Assim, o rabino José, da Galiléia, diz: ‹O nome do Messias é ????? shâlôm, como é dito em Isaías 9: 6 ,“ Pai da Eternidade, Príncipe da Paz ”. ‹Ben Sira (fol. 40, da Edição de Amsterdã, 1679) está entre os oito nomes do Messias que também foram extraídos dessa passagem: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Poderoso, Príncipe da Paz. Os judeus posteriores, no entanto, rejeitaram essa interpretação, porque o Messias é aqui descrito como Deus.
Comentário de Thomas Coke
Isaías 9: 6-7 . Pois para nós nasce um filho, etc. – Embora nosso profeta seja o mais excelente em todos os lugares, ele o é particularmente nesta passagem, que contém uma descrição enfática da pessoa e do reino do Filho de Deus; o reino da paz; o reino eterno e universal, no qual os fiéis devem ter a maior causa de alegria; que deve trazer consigo a abolição de todo o jugo do pecado e da lei, e a destruição de todos os poderes hostis e adversos, sejam reis ou príncipes, sim, do pecado, Satanás e a própria morte, com respeito aos santos. Quem pode então se maravilhar com a alegria da igreja, em tão grande luz, em tão excelente professor? Mas qual é o fundamento dessa alegria? O profeta dá a razão mais certa e sólida; porque nasce um filho e esse filho, o Deus vivo; prestes a tomar o império e fundar o reino da paz, e aquele eterno e mais amplo, e destruir todo o governo do pecado; sendo indudido por tais propriedades e virtudes pertencentes a um rei e governador tão grande, Vitringa provou, além de toda controvérsia, que essa passagem se refere imediatamente ao Messias, mesmo nosso Senhor JESUS ??CRISTO, e que contém, primeiro, um relato do nascimento dessa pessoa ilustre; A nós nasce uma criança, a nós é dado um filho; onde Cristo é chamado de criança em relação ao seu ser humano, um filho em relação à sua natureza divina. Veja Lucas 2:11 . Gálatas 4: 2 . Em segundo lugar, o escritório dessa pessoa ilustre; O governo está sobre seu ombro: o que se refere ao reino comprometido pelo Pai a Jesus Cristo, do qual ele mesmo diz: Todo o poder é dado a mim no céu e na terra: Mateus 28:18 . Veja também João 5:22 . E deste reino e governo os profetas e apóstolos falam amplamente. A expressão é metafórica e alude ao manto real usado por reis e governadores. Ver Jonas 3: 6 e cap. Isaías 22:22 deste livro. Terceiro, temos cinco qualidades, ou propriedades notáveis, adequadas para seu escritório. O primeiro é, maravilhoso; que parece se referir ao maravilhoso mistério da dupla natureza no Filho de Deus, e é bem explicado por Apocalipse 19:12, onde se diz dessa pessoa divina, que ele tinha um nome escrito que ninguém sabia senão a si mesmo ; cujo nome é dito no versículo seguinte: “A palavra de Deus – a sabedoria de Deus; o unigênito, o primogênito; a imagem do Pai Eterno, a refulgência da glória divina”. Comp. Juízes 13:18 . Gênesis 32:29 e Provérbios 30: 4 . Ele é chamado segundo conselheiro; um nome ilustre, que sem dúvida respeita o ofício profético de Cristo. A palavra hebraica ???? ioets significa apropriadamente: “Uma pessoa que dá conselhos a outros;” e aqui Cristo é indicado não apenas como o legislador de sua igreja, mas como o rei, fazendo cumprir essas leis por todos os modos de persuasão. Ver cap. Isaías 11: 1 , etc. Lucas 7:30 . O terceiro nome é Deus poderoso: ver cap. Isaías 10:21 . Este nome deve ser referido à natureza divina do Messias, e àquele poderoso poder pelo qual ele subjuga todas as coisas a si mesmo; o poderoso Deus é o Messias, o potente conquistador de Satanás, e de todo poder sujeito a esse grande inimigo da bondade. Veja Salmos 45: 5 e compare Lucas 11:22 . João 16:33 . Romanos 8:38 com Romanos 8:35 . Apocalipse 3:21 ; Apocalipse 19:16 . O quarto nome é Pai Eterno, ou Pai da Eternidade, que Cristo pode muito bem ser chamado: Primeiro, como Ele é a causa da vida eterna para todos os fiéis; Hebreus 5: 9 . João 3:36 ; e segundo, como ele foi o fundador da nova e eterna era; isto é, da economia que deve durar para sempre; pois Cristo é o pai de uma nova geração para continuar por toda a eternidade, o segundo Adão, pai de uma nova raça; o chefe de uma nova e eterna família, na qual todos os fiéis são contados. A última denominação, Prince of Peace, é de fácil interpretação e deve ser explicada pelo que o profeta imediatamente se une a respeito do estado de seu reino, do cap. Isaías 11: 6-8 . Salmos 72: 1 ; Salmos 72:20 e Zacarias 9: 9-10 . Temos, em quarto lugar, a amplitude disso, sua dignidade e o sucesso de sua administração, estabelecidos no versículo 7; o que é totalmente explicado pelos lugares paralelos, e particularmente Lucas 1:33 . E, em último lugar, temos a causa eficiente de tudo o que está precedendo; O zelo do Senhor dos Exércitos deve realizar isso: isto é, o desejo de Deus de promover e reivindicar sua glória e majestade, é o princípio de todos os efeitos consoladores e tremendos que dizem respeito à igreja. Todas as coisas tendem à ilustração de sua glória e majestade, que Deus defenderá e vingará, e isso não fracamente, mas com zelo; um sinal e sacramento cujo nome é Jeová; consolador para os piedosos, fantástico para os desprezadores de sua aliança. Veja Lucas 21:22 . João 16:11 e Vitringa.
Comentário de Joseph Benson
Isaías 9: 6 . Para, & c. – Tendo falado da gloriosa luz, alegria e vitória do povo de Deus, o profeta agora passa a mostrar o fundamento e a causa disso. E, “embora ele esteja em toda parte mais excelente, ele é peculiarmente nesta passagem, que contém uma descrição enfática da pessoa e do reino do Filho de Deus; o reino da paz; o reino eterno e universal, no qual a igreja deve ter a maior causa de alegria; que deveria trazer consigo a abolição de todo o jugo do pecado, a lei cerimonial e a destruição de todos os poderes hostis e adversos com relação aos santos. ” Quem, então, pode se maravilhar com a alegria da igreja em tão grande luz, em tão excelente Mestre, Mediador, Salvador e Governador, Rei e Senhor? A nós, uma criança nasceu ou deve nascer – o profeta, como sempre, fala de uma bênção que ele previu com certeza que seria concedida, como se já fosse conferida. Que o Messias se destina aqui, não apenas os intérpretes cristãos, mas judeus, em geral, de qualquer crédito ou reputação, concordam. Pois assim os antigos doutores hebreus entenderam o lugar, e particularmente o parafrast de Chaldee; embora os judeus posteriores tenham trabalhado, em oposição ao Senhor Jesus, para aplicá-lo a Ezequias. Que noção extravagante, como não tem fundamento algum neste ou em qualquer outro texto das Escrituras, e, portanto, pode ser rejeitada sem qualquer outra razão; portanto, é totalmente refutado pelos seguintes títulos, que não podem, sem blasfêmia e bobagem, ser atribuídos a Ezequias, nem mesmo a qualquer mero homem ou mera criatura, como veremos. A natureza humana do Messias é aqui apresentada em primeiro lugar. Ele será o filho nascido, a Palavra feita carne, e isso para nós; não apenas para nós judeus, mas para nós homens, para nós pecadores, e especialmente para nós crentes. A nós é dado um filho – Ou, o filho, a saber, da virgem, falado de Isaías 7:14 ; o Emanuel, o Filho de Deus, assim chamado, não apenas por causa de sua concepção milagrosa, mas por causa de sua geração eterna, a Palavra, que estava no princípio com Deus, tinha glória com o Pai antes que o mundo fosse, era amada. por ele antes da fundação do mundo, e por quem ele fez os mundos, e criou todas as coisas. Ver João 1: 1-3 ; João 17: 5 ; João 17:24 ; Hebreus 1: 2 ; 1 Coríntios 8: 6 ; Efésios 3: 9 ; Colossenses 1:16 . Essa pessoa, o próprio Filho do Pai , seu Filho unigênito, é dado em João 3:16 ; enviado, Gálatas 4: 4 ; enviado à semelhança de carne pecaminosa, Romanos 8: 3 ; embora rico, e na forma de Deus, feito à semelhança de homens, pobres e sem reputação, Filipenses 2: 7 ; 2 Coríntios 8: 9 ; dado a ser nosso infalível professor, nosso mediador predominante, nosso todo-poderoso Salvador, nosso justo governante e nosso juiz final. Conseqüentemente, o governo – Da igreja, do mundo, sim, de todas as coisas, para o benefício da igreja, Efésios 1: 21-22 ; estará sobre seu ombro – isto é, sobre ele ou em suas mãos; todo poder lhe foi dado no céu e na terra. Ao mencionar o ombro, ele fala metaforicamente; grandes encargos sendo comumente colocados sobre os ombros dos homens, e todo governo, se bem administrado, é um grande fardo, e esse é especialmente, dentre todos os outros, a confiança mais pesada e importante. Possivelmente aqui também pode haver uma alusão ao costume antigo de levar as bandeiras do governo perante os magistrados, sobre os ombros de seus oficiais ou, como alguns pensam, ao manto real usado por reis e governadores. E seu nome será chamado – Ou seja, ele será: pois os seguintes dados não devem ser tomados para uma descrição de seu nome próprio, mas de sua natureza e qualidades gloriosas; Maravilhoso – Ele é maravilhoso em sua pessoa, como Deus e o homem, Deus manifestado na carne, cuja união de duas naturezas tão diferentes em um ser individual, inteligente e autoconsciente, é um grande e incompreensível mistério. Por isso nos dizem: Ninguém conhece o Filho, senão o Pai, Mateus 11:27 ; e diz-se que ele tinha um nome escrito, que ninguém sabia senão ele próprio; e, portanto, ao aparecer a Manoá, ele disse: Por que pergunta meu nome, visto que é secreto: Hebraico, ??? , maravilhoso, a mesma palavra usada aqui, 13:18 . Ele também é maravilhoso com respeito a seu nascimento, vida, doutrina, milagres; seu amor e sofrimentos; sua morte, ressurreição e ascensão; sua humilhação e exaltação; sua cruz e coroa; sua graça e glória. Conselheiro – Ele é assim chamado, porque conhecia todo o conselho de Deus e, na medida do necessário, nos revelou, e é o grande conselheiro de sua igreja e do povo em todas as suas dúvidas e dificuldades, em todas as idades e sendo feitas de Deus para eles sabedoria. Ele também é o autor e doador de todos esses excelentes conselhos, entregues não apenas aos apóstolos, mas também pelos profetas ( 1 Pedro 1: 10-12 ), e reuniu, ampliou e preservou sua igreja por conselhos admiráveis, e os métodos de sua providência; e, em uma palavra, tem nele todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento. O poderoso Deus – Este título não pode concordar com ninguém, exceto Cristo, que era Deus, assim como o homem, a quem o título de Deus ou de Jeová é dado, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, como Jeremias 23: 6 ; João 1: 1 ; Romanos 9: 5 ; e em muitos outros lugares. E é uma observação verdadeira, que essa palavra hebraica ?? , enguia, nunca é usada no número singular de qualquer criatura, mas apenas do Deus Todo-Poderoso, como é evidente ao ler todos os textos em que essa palavra ocorre. O Pai eterno – Hebraico, ??? ?? , O Pai da eternidade: tendo-o chamado filho e filho, para que isso não seja interpretado de modo a ser menosprezado, ele acrescenta que também é Pai , mesmo o Pai da eternidade, e, de claro, do tempo, e de todas as criaturas feitas no tempo. Cristo, em união com o Pai e o Espírito Santo, é o Deus e Pai de todas as coisas, criador e sustentador de todas as criaturas, João 1: 3 ; Hebreus 1: 3 ; e especialmente o Pai de todos os crentes, chamados filhos ( Hebreus 2:13 ), e o autor da vida eterna e salvação para eles, Hebreus 5: 9 . Ou, esse título pode ser dado a ele porque ele é o pai da nova e eterna era, isto é, da economia que deve durar para sempre; pois Cristo é o pai de uma nova geração, para continuar por toda a eternidade; o segundo Adam, pai de uma nova raça; o chefe de uma nova e eterna família, na qual todos os filhos de Deus são contados. O príncipe da paz – Este é outro título, que certamente não concorda com Ezequias, cujo reinado estava longe de estar livre de guerras, como vemos 2 Reis 18., mas concorda exatamente com Cristo, que é chamado de nossa paz, Miquéias. 5: 5 ; Efésios 2:14 ; e é o único comprador e procurador da paz entre Deus e os homens, Isaías 53: 5 ; e entre homens e homens, entre judeus e gentios, Efésios 2:15 ; e da paz de nossas próprias consciências; e quem deixa a paz como seu legado para seus discípulos, João 14:27 ; João 16:33 .
Comentário de Adam Clarke
O governo estará sobre seus ombros – isto é, a bandeira do governo; o cetro, a espada, a chave ou algo semelhante, que era carregado ou pendurado no ombro. Veja nota em Isaías 22:22 .
E seu nome será chamado – ???? ?? El gibbor , o Deus predominante ou conquistador.
O Pai eterno “O Pai da era eterna” – Ou Ab ??? Abi ad , o Pai da eternidade. A Septuaginta tem µe?a??? ß????? ???e??? , “o Mensageiro do Grande Conselho”. Mas em vez de ?? ??? Abi ad , um MS. de De Rossi tem ????? Abezer , o Pai que ajuda; evidentemente a corrupção de algum judeu, que não gostou de tal evidência em favor do Messias cristão.
Príncipe da Paz – ???? ?? sar shalom , o príncipe da prosperidade, o doador de todas as bênçãos.
Um MS. do século XIII na coleção de Kennicott tem uma adição notável aqui. “Ele será uma pedra de tropeço, ?????? ; o governo está em seu ombro.” Esta leitura é em nenhum outro lugar reconhecido, tanto quanto eu sei.
Comentário de John Calvin
6. Pois para nós nasce um filho. Isaías agora argumenta a partir do desígnio, para mostrar por que essa libertação deveria ser preferida aos demais benefícios de Deus, ou seja, porque Deus não apenas trará de volta o povo do cativeiro, mas ele colocará Cristo em seu trono real, que está sob ele felicidade suprema e eterna pode ser desfrutada. Assim, ele afirma que a bondade de Deus não será temporária, pois inclui todo o período intermediário durante o qual a Igreja foi preservada até a vinda de Cristo. Tampouco é maravilhoso se o Profeta fizer uma súbita transição do retorno dos povos antigos à restauração completa da Igreja, que ocorreu muitos séculos depois; pois em nossas observações sobre Isaías 7:14 , (142) observamos que não há outra maneira de Deus se reconciliar conosco senão por meio do Mediador, todas as promessas são fundamentadas nele; e que, por esse motivo, é habitual que os Profetas, sempre que desejem encorajar os corações dos crentes por boa esperança, apresentem isso como um penhor ou penhor. A isto deve-se acrescentar que o retorno do cativeiro na Babilônia foi o começo da renovação da Igreja, que foi concluída quando Cristo apareceu; e, consequentemente, não há absurdo em uma sucessão ininterrupta. Justamente, portanto, Isaías ensina que eles não devem limitar sua atenção ao benefício presente, mas devem considerar o fim e remeter tudo para ele. “Esta é a sua maior felicidade: ter sido resgatado da morte, não apenas para viver na terra de Canaã, mas para chegar ao reino de Deus.”
Por isso, aprendemos que não devemos engolir os benefícios que recebemos de Deus, para instantaneamente esquecê-los, mas devemos elevar nossas mentes a Cristo; caso contrário, a vantagem será pequena e a alegria será transitória; porque eles não nos levarão a provar a doçura do amor de um Pai, a menos que tenhamos em memória a livre eleição de Deus, que é ratificada em Cristo. Em resumo, o Profeta não deseja que este povo seja totalmente ocupado com a alegria ocasionada pela liberdade externa e de curta duração que eles obtiveram, mas que eles olhem para o fim, isto é, para a preservação da Igreja. até que Cristo, o único Redentor, apareça; pois ele deve ser o fundamento e a perfeição de toda a nossa alegria.
Nasce uma criança. Os judeus torturam descaradamente esta passagem, pois a interpretam como relacionada a Ezequias, embora ele tivesse nascido antes que essa previsão fosse proferida. Mas ele fala disso como algo novo e inesperado; e é mesmo uma promessa, destinada a despertar os crentes para a expectativa de um evento futuro; e, portanto, não pode haver hesitação em concluir que ele descreve uma criança que nasceria depois
Ele é chamado o Filho de Deus. Embora na língua hebraica a palavra filho , admito, tenha uma ampla aceitação, ainda assim é quando algo é acrescentado a ela. Todo homem é filho de seu pai; aqueles que têm cem anos de idade são chamados ( Isaías 65:20 ), filhos de cem anos ; homens maus são chamados filhos da iniqüidade ; aqueles que são abençoados são chamados filhos da bênção ; e Isaías chamou uma colina frutuosa de filho da gordura . ( Isaías 5: 1. ) Mas filho , sem acréscimo, não pode significar mais que o Filho de Deus ; e agora é atribuído a Cristo, a título de eminência ( ?at ? ?????? ), a fim de nos informar que, por essa impressionante marca, ele se distingue do resto da humanidade. Tampouco se pode duvidar que Isaías se referisse àquela previsão bem conhecida, que estava na boca de toda pessoa,
Eu serei seu Pai, e ele será meu Filho,
( 2 Samuel 7:14 )
como é repetido depois,
Tu és meu Filho; Hoje te gerei.
( Salmos 2: 7. )
Se não fosse comum e geralmente conhecido que o Messias seria o Filho de Deus, teria sido tolice e insignificante para Isaías simplesmente chamá-lo de Filho . Nesse sentido, esse título deriva da previsão anterior, da qual o apóstolo argumenta, que a excelência de Cristo o exalta acima de todos os anjos. ( Hebreus 1: 5. )
Agora, embora na pessoa de uma criança Cristo possa ter uma aparência mesquinha, ainda a designação de Filho indica sua alta patente. No entanto, não nego que ele possa ter sido chamado de Filho de Davi, mas é mais natural aplicá-lo a ele como Deus. Os títulos que se seguem são ainda menos aplicáveis ??a Ezequias. Em breve darei uma ampla refutação aos sofismas pelos quais os judeus tentam fugir dessa passagem. Deixem-nos caluniar como quiserem, o assunto é suficientemente claro para todos que o examinarem com calma e sobriedade.
Um Filho nos foi dado . Existe um peso no que ele agora acrescenta, que este Filho foi dado ao povo, a fim de informar aos judeus que a salvação deles e de toda a Igreja está contida na pessoa de Cristo. E essa doação é um dos principais artigos de nossa fé; pois seria de pouca valia para nós que Cristo tivesse nascido , se ele não tivesse sido o nosso. Qual será essa criança e qual será sua classificação, ele declara nas seguintes declarações.
E o governo foi posto sobre seu ombro. Suponha, como alguns fazem, que essa é uma alusão à cruz de Cristo é manifestamente infantil. Cristo carregava a cruz nos ombros ( João 19:17 ) e, pela cruz, conquistou um esplêndido triunfo sobre o príncipe deste mundo . ( João 14:30 .) Mas como se diz que o governo foi colocado sobre seus ombros no mesmo sentido em que veremos que a chave da casa de Davi foi colocada sobre os ombros de Eliaquim ( Isaías 22: 22 ), não precisamos ir muito longe para procurar exposições engenhosas. No entanto, eu concordo com aqueles que pensam que existe um contraste indireto entre o governo que o Redentor carregava sobre seus ombros e o bastão do ombro que acabei de mencionar; pois concorda bem e não é responsável por nenhuma objeção. Ele, portanto, mostra que o Messias será diferente dos reis indolentes, que deixam de lado os negócios e os cuidados e vivem à vontade; pois ele será capaz de suportar o fardo. Assim, ele afirma a superioridade e grandeza de seu governo, porque, por seu próprio poder, Cristo obterá homenagem a si mesmo, e ele desempenhará seu cargo, não apenas com as pontas dos dedos, mas com toda a sua força.
E o seu nome será chamado. Embora ???? , ( yikra ,) ele chame , seja um verbo ativo, não hesitei em traduzi-lo em um sentido passivo; pois o significado é o mesmo que se ele tivesse feito uso do número plural, eles chamarão . Temos um idioma francês que se assemelha a ele, na apelação , literalmente, alguém deve chamar , ou seja, ele deve ser chamado . Os judeus o aplicam a Deus, e o leem continuamente; ele chamará seu nome de Maravilhoso, Conselheiro, o Deus poderoso, o Pai eterno, o Príncipe da Paz . Mas é muito evidente que isso procede de um desejo, ou melhor, de uma ânsia licenciosa, de obscurecer a glória de Cristo; pois se eles não tivessem trabalhado com muita disposição para roubar sua divindade, a passagem continuaria muito bem, conforme interpretada por nossos teólogos. Além disso, que necessidade havia de atribuir a Deus esses atributos, se o Profeta não quis dizer nada além de que Deus deu um nome ao Messias? Pois os atributos que geralmente são atribuídos a Deus são perpétuos ou acomodados ao caso em questão, e nenhuma das suposições aqui pode ser admitida. Novamente, teria sido uma interrupção da ordem regular inserir o nome de Deus no meio de vários títulos, mas deveria ter funcionado assim, o poderoso Deus, Maravilhoso, Conselheiro, chamará. Agora, não vejo como o nome ???? ( yognetz ) possa ser aplicado absolutamente a Deus, pois pertence aos conselheiros que frequentam reis ou outras pessoas. Se qualquer wrangler obstinado defender a noção dos Rabinos, ele não mostrará nada além de sua própria insolência. Vamos seguir o significado claro e natural.
Maravilhoso. Deve-se observar que esses títulos não são estranhos ao assunto, mas são adaptados ao caso em questão, pois o Profeta descreve o que Cristo mostrará ser para com os crentes. Ele não fala da essência misteriosa de Cristo, mas aplaude suas excelências, que percebemos e experimentamos pela fé. Isso deve ser considerado com mais cuidado, porque a maior parte dos homens se satisfaz com seu mero nome e não observa seu poder e energia, embora isso deva ser considerado principalmente.
Pelo primeiro título, ele desperta a mente dos piedosos para prestar atenção sincera, para que eles esperem de Cristo algo mais excelente do que o que vemos no curso ordinário das obras de Deus, como se ele dissesse, que em Cristo estão escondidos os tesouros inestimáveis de coisas maravilhosas . ( Colossenses 2: 3. ) E, de fato, a redenção que ele trouxe supera até a criação do mundo. Isso significa que a graça de Deus, que será exibida em Cristo, excede todos os milagres.
Conselheiro. A razão deste segundo título é que o Redentor será dotado de absoluta sabedoria. Agora, lembremo-nos do que acabei de notar, que o Profeta aqui não argumenta sobre a essência oculta de Cristo, mas sobre o poder que ele exibe em relação a nós. Não é, portanto, porque ele conhece todos os segredos de seu Pai que o Profeta o chama de Conselheiro , mas porque, procedendo do seio do Pai ( João 1:18 ), ele é, em todos os aspectos, o professor mais alto e mais perfeito. . Da mesma maneira, não nos é permitido obter sabedoria, mas do seu Evangelho, e isso também contribui para o louvor do Evangelho, pois contém a perfeita sabedoria de Deus, como Paulo mostra freqüentemente. ( 1 Coríntios 1:24 ; Efésios 1:17 ; Colossenses 1: 9. ) Tudo o que é necessário para a salvação é aberto por Cristo de tal maneira, e explicado com tanta familiaridade, que ele se dirige aos discípulos não mais como servos, mas como amigos . ( João 15:14 .)
O poderoso Deus. ?? ( El ) é um dos nomes de Deus, embora derivado da força , de modo que às vezes é adicionado como um atributo. Mas aqui é evidentemente um nome próprio, porque Isaías não está satisfeito com ele e, além disso, emprega o adjetivo ???? , ( gibbor ), que significa forte . E, de fato, se Cristo não tivesse sido Deus , seria ilegal se gloriar nele; pois está escrito,
Maldito aquele que confia no homem. ( Jeremias 17: 5. )
Devemos, portanto, encontrar com a majestade de Deus nele, para que nele realmente habite aquilo que não pode sem sacrilégio ser atribuído a uma criatura.
Ele é, portanto, chamado Deus poderoso , pela mesma razão que ele foi chamado Emanuel . ( Isaías 7:14 .) Porque, se não encontrarmos em Cristo nada além da carne e da natureza do homem, nossa glória será tola e vaidosa, e nossa esperança repousará sobre um fundamento incerto e inseguro; mas se ele se mostrar para nós Deus e o Deus poderoso , podemos agora confiar nele com segurança. Com razão, ele o chama de forte ou poderoso , porque nossa luta é contra o diabo, a morte e o pecado ( Efésios 6:12 ) inimigos muito poderosos e fortes, pelos quais seríamos vencidos imediatamente, se a força de Cristo não nos tornara invencíveis. Assim, aprendemos com este título que em Cristo há abundância de proteção para defender nossa salvação, de modo que não desejamos nada além dele; pois ele é Deus , que tem o prazer de se mostrar forte em nosso favor. Esta aplicação pode ser considerada a chave para esta e outras passagens semelhantes, levando-nos a distinguir entre a essência misteriosa de Cristo e o poder pelo qual ele se revelou para nós.
O pai da época. O tradutor grego adicionou µ?????t?? futuro ; (143) e, na minha opinião, a tradução está correta, pois denota a eternidade , a menos que seja melhor vê-la como denotando “duração perpétua” ou “uma sucessão interminável de eras”, para que ninguém a limite indevidamente. para a vida celestial, que ainda está escondida de nós. ( Colossenses 3: 3. ) É verdade que o Profeta o inclui e até declara que Cristo virá, a fim de conferir imortalidade ao seu povo; mas como os crentes, mesmo neste mundo, passam da morte para a vida ( João 5:24 ; 1 João 3:14 ), este mundo é abraçado pela condição eterna da Igreja.
O nome Pai é designado por Autor , porque Cristo preserva a existência de sua Igreja através de todas as épocas e confere imortalidade ao corpo e aos membros individuais. Portanto, concluímos quão transitória é nossa condição, à parte dele; pois, admitindo que devíamos viver por um período muito longo, da maneira comum dos homens, qual será o valor de toda a nossa longa vida? Devemos, portanto, elevar nossas mentes à vida abençoada e eterna, que ainda não vemos , mas que possuímos pela esperança e pela fé . ( Romanos 8:25 .)
O príncipe da paz. Este é o último título, e o Profeta declara por ele que a vinda de Cristo será a causa da felicidade plena e perfeita, ou, pelo menos, da segurança calma e abençoada. Na língua hebraica, paz geralmente significa prosperidade , pois de todas as bênçãos nenhuma é melhor ou mais desejável que a paz . O significado geral é que todos os que se submetem ao domínio de Cristo levarão uma vida tranquila e abençoada em obediência a ele. Portanto, segue-se que a vida, sem esse rei, é inquieta e infeliz.
Mas devemos também levar em consideração a natureza dessa paz . É o mesmo com o reino, pois reside principalmente nas consciências; caso contrário, devemos estar envolvidos em conflitos incessantes e sujeitos a ataques diários. Não apenas, portanto, ele promete paz externa, mas aquela paz pela qual retornamos a um estado de graça diante de Deus, que antes era inimizade com ele. Justificados pela fé , diz Paulo, temos paz com Deus . ( Romanos 5: 1. ) Agora, quando Cristo trouxer compostura à nossa mente, a mesma paz espiritual ocupará o lugar mais alto em nossos corações ( Filipenses 4: 7 ; Colossenses 3:15 ), para que possamos perseverar pacientemente. todo tipo de adversidade e da mesma fonte também fluirão para a prosperidade externa, que nada mais é do que o efeito da bênção de Deus.
Agora, para aplicar isso à nossa própria instrução, sempre que surgir qualquer desconfiança e todos os meios de fuga nos forem tirados, sempre que, enfim, nos parecer que tudo está em uma condição ruinosa, lembremos de nossa lembrança de que Cristo é chamado Maravilhoso , porque ele tem métodos inconcebíveis de nos ajudar, e porque seu poder está muito além do que somos capazes de conceber. Quando precisamos de conselhos, lembremo-nos de que ele é o Conselheiro . Quando precisamos de força, lembremo-nos de que ele é poderoso e forte . Quando novos terrores surgem repentinamente a cada instante, e quando muitas mortes nos ameaçam de várias partes, confiamos naquela eternidade da qual ele é, por um bom motivo, chamado Pai, e com o mesmo conforto aprendemos a aliviar todas as angústias temporais. Quando somos atacados interiormente por várias tempestades, e quando Satanás tenta perturbar nossas consciências, lembremo-nos de que Cristo é o Príncipe da Paz e que é fácil para ele acalmar rapidamente todos os nossos sentimentos desconfortáveis. Assim, esses títulos nos confirmarão cada vez mais na fé de Cristo e nos fortalecerão contra Satanás e contra o próprio inferno.
“A humanidade deve, portanto, cuidar de seus guardiões,
O prometido Pai da era futura.
Esse poema admirável apareceu originalmente no Espectador, nº 378, onde as abundantes notas de rodapé direcionam o leitor ao Livro do Profeta Isaías, como a fonte da qual o poeta desenhou seus melhores traços e ilustrações mais felizes. É de lamentar profundamente que os editores recentes deixem de fora essas referências, tão valiosas na estimativa do autor, que, na edição preparada por ele mesmo, as melhores linhas do Pollio de Virgílio são colocadas lado a lado com as citações de Isaías, “sob a desvantagem mútua de uma tradução literal”, com o propósito expresso de mostrar a superioridade incomensurável do profeta hebraico. – Ed .
Comentário de John Wesley
Pois para nós nasce um filho, nos é dado um filho; e o governo estará sobre seus ombros; e seu nome será chamado Maravilhoso, Conselheiro, O Deus Poderoso, O Pai Eterno, O Príncipe da Paz.
Pois – Tendo falado da gloriosa luz, alegria e vitória do povo de Deus, ele agora passa a mostrar o fundamento disso.
Nós – a nós judeus, de quem Cristo nasceu e para quem ele foi enviado principalmente.
Uma criança – O Messias pelo consentimento de intérpretes, não apenas cristãos, mas judeus: pois assim os antigos médicos hebreus entendiam o lugar, e particularmente o parafrast de Caldee; embora os últimos judeus, por oposição a Cristo, torçam a Ezequias. Que conceito extravagante, como não tem fundamento neste ou em qualquer outro texto das escrituras, é totalmente refutado pelos títulos a seguir, que são tais que não podem sem blasfêmia e absurdo serem atribuídos a Ezequias, nem mesmo a qualquer mero homem mortal, como veremos.
Nasce – ou nascerá, como os profetas geralmente falam.
O governo – Do povo de Deus, a quem ele é dado.
Ombros – Sobre ele, ou em suas mãos. Ele menciona ombros, porque geralmente são colocados grandes encargos sobre os ombros dos homens.
O nome dele – Isto não deve ser tomado para uma descrição de seu nome, mas de sua natureza e qualidades gloriosas.
Maravilhoso conselheiro – E assim é Cristo, porque ele tem sido o conselheiro de sua igreja em todas as épocas, e o autor e doador de todos esses conselhos excelentes, entregues não apenas pelos apóstolos, mas também pelos profetas, e se reuniu e ampliou, e preservou sua igreja, por admiráveis ??conselhos e métodos de sua providência, e, em uma palavra, possui todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento, Colossenses 2: 3 .
Deus Poderoso – Este título pode concordar com ninguém, além de Cristo, que era Deus, assim como o homem, a quem o título de Deus ou de Jeová é dado, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. E é uma observação verdadeira, que essa palavra hebraica El nunca é usada no número singular, de qualquer criatura, mas apenas do Deus Todo-Poderoso.
O pai – o pai da eternidade. Quem, embora como homem, ele era então não nascido, ainda foi e é de eternidade a eternidade.