Toma cuidado que teu pé se não descalce e tua garganta não se resseque: Não vale a pena, dizes. Não! Amo os estrangeiros e quero segui-los.
Jeremias 2:25
Comentário de Albert Barnes
Deus, o verdadeiro marido, exorta Israel a não correr descalça e com a garganta seca, como uma adúltera sem vergonha, atrás de estranhos.
Não há esperança – isto é, é em vão.
Comentário de Thomas Coke
Jeremias 2:25 . Retenha o teu pé, etc. – A primeira cláusula pode ser apresentada: Não descubra os teus pés; e no seguinte, contenha sua garganta da sede. Eles aludem às maneiras daqueles tempos e implicam, em um sentido primário, uma total abstinência de tudo que é obscuro; e, em seu sentido secundário, uma total aversão à idolatria. A próxima cláusula pode ser lida, mas você respondeu a estas coisas: está feito; Eu não vou ouvir; pois amarei estranhos.
Comentário de Joseph Benson
Jeremias 2:25 . Evite que seu pé não seja calçado, etc. – “Não vista seus sapatos ou sandálias e se exponha à sede e ao cansaço ao realizar longas viagens, para fazer novas alianças com idólatras.” Assim Lowth, e muitos outros expositores. “Mas prefiro aceitá-lo”, diz Blaney, “para ser um aviso para tomar cuidado com as conseqüências de seguir os rumos aos quais eram viciados: como se tivesse sido dito: cuide para que você não se exponha por seus maus caminhos. , para a condição miserável de entrar em cativeiro sem se vestir, como a maneira é representada Isaías 20: 4 ; e de servir teus inimigos na fome, na sede e na falta do necessário da vida ”, Deuteronômio 28:48 . Mas tu disseste: Não há esperança – A linguagem dos pecadores desesperados, que estão decididos a continuar na sua maldade, apesar de todas as razões que podem ser oferecidas em contrário. Não; pois amei estranhos – deuses estranhos, ídolos; e depois deles irei – Os judeus provavelmente não falaram dessa maneira, mas agiram assim: isto, o profeta significa que era a língua de sua conduta. Por suas ações, eles professavam a idolatria que negavam com a boca.
Comentário de Adam Clarke
Impede que o teu pé não seja calçado – Quando lhes foi dito: “Deixa de descobrir os teus pés; não te prostituas mais para os teus ídolos”.
E tua garganta de sede – Não beba mais de suas libações, nem use aquelas poções que tendem apenas a aumentar seu apetite por poluição. Disseste: Não há esperança: é inútil aconselhar-me assim; Estou determinado; Eu amei essas vagens estranhas, e com elas me apego.
Comentário de John Calvin
As palavras do Profeta, como são concisas, podem parecer obscuras à primeira vista: mas seu significado é simplesmente este: que o povo insano não pode de maneira alguma ser reformado, por mais que Deus tente controlar esse excesso pelo qual eles foram levados depois de ídolos e superstições. Na primeira cláusula, Deus relata como ele havia lidado com o povo. Todos os endereços dos profetas tinham isso como objetivo – fazer o povo descansar contente sob a proteção de Deus. Mas ele emprega outras palavras aqui: Mantenha o pé, ele diz, sem se calar, e a garganta com sede, porque sempre que havia algum perigo eles corriam, agora para o Egito, depois para a Assíria, como já vimos. Por isso, Deus reclama da loucura deles, porque eles não obedeceram aos seus conselhos sábios e salutares. Se Deus tivesse ordenado que eles corressem para cá e para lá, para o leste ou para o oeste, eles poderiam ter levantado uma objeção e dizer que a jornada seria cansativa para eles; mas ele apenas ordenou que permanecessem quietos e quietos. Quão grande, então, foi a loucura deles, que eles não esperariam com tranquilidade pela ajuda de Deus, mas se cansavam, e isso sem nenhum benefício? Isaías diz quase a mesma coisa, mas em outras palavras; pois ele expôs com eles, porque sofreram todo tipo de cansaço, quando poderiam ter sido protegidos por Deus, e não estavam de modo algum cansados.
Agora, então, compreendemos o desígnio do Profeta: porque Deus primeiro mostra que o povo havia sido advertido, e que com o tempo; mas que estavam tão envolvidos com seus próprios conselhos perversos, que não puderam suportar as palavras dos profetas. Foi a mais alta ingratidão neles: eles se recusaram a permanecer calados em casa, mas preferiram passar por grandes e severos trabalhos sem nenhuma vantagem, conforme o que Isaías disse em outro lugar,
“Este é seu descanso, mas você não desejaria.” ( Isaías 30:15 .)
Não há quem não deseje descanso e paz; todos confessam que esse é o principal bem que todos procuram naturalmente. O Profeta diz agora que foi rejeitado pelo povo de Israel. Daí resulta que eles eram totalmente loucos, pois haviam perdido um desejo que por natureza é implantado em todos os homens. O Profeta, então, não ensina aqui simplesmente, mas lembra aos judeus o que eles tinham ouvido antes de Isaías, e também de Miquéias, e de todos os outros profetas. Pois Deus muitas vezes os exortara a permanecer calados; e o Profeta agora os repreende com ingratidão, porque eles deram lugar à sua louca loucura e rejeitaram o benefício singular oferecido por Deus.
Vamos então saber que o Profeta declara aqui o que os outros antes dele haviam ensinado: Afaste-se, ele diz, que seu pé é imperturbável. Alguns traduzem a última palavra, “da nudez”, porque desgastaram os sapatos em longas jornadas; mas acho que isso deve ser entendido do que era comumente feito, pois eles costumavam tornar as viagens sem calçados: evite que seu pé não seja calçado (56) e sua garganta tenha sede . Sabemos que a sede é muito dolorosa para os homens; O Profeta aqui reprova a loucura do povo – que eles foram tão tomados pelo ardor de uma paixão ímpia, que se expuseram voluntariamente à sede, mesmo por longas viagens. Como então Deus não exigia nada do povo, a não ser para pedir seu conselho, o pecado deles foi duplicado pela falta de vontade de obedecer a sua direção salutar. Uma desculpa plausível, como eu já disse, poderia ter sido alegada, se Deus tivesse tratado de maneira dura e severa com o povo; mas, como ele estava pronto, gentil e graciosamente, para preservá-los em um estado completo de tranquilidade, não havia desculpa para eles.
Segue-se, então, que Tu disseste: Não há esperança, não O Profeta mostra aqui, quanto ao povo, quão perversos eles eram; pois eles obstinadamente rejeitaram as advertências amáveis ??e amigáveis ??que lhes haviam sido dadas. Eles dizem primeiro: não há esperança, ou está tudo acabado; pois ??? iash, em Nifhal, significa desesperar, ou estar sem esperança. Pode ser traduzido como “é cansaço”; e isso não seria inadequado, se tomado nesse sentido: “Eu me atormentei sem pensar mais do que suficiente, de modo que o próprio cansaço me leva a descansar”. Não O Profeta fala de forma concisa a fim de expressar de maneira mais impressionante a conduta refratária do povo. Ao dizer: “Não há esperança”, é o mesmo que ele disse, que eles rejeitaram todas as exortações; e então ele adiciona, não . Não há verbo colocado aqui; mas uma expressão elíptica, como já disse, é mais forçada para expor a ferocidade do povo. (57)
Isaías expôs com eles de outra maneira e os culpou, porque eles não disseram: “Não há esperança”. ( Isaías 57:10 .) Assim, Isaías e Jeremias parecem ser inconsistentes; pois nosso Profeta aqui repreende o povo por dizer: “Não há esperança;” e Isaías, por não ter dito isso. Mas quando os judeus responderam expressamente, de acordo com esta passagem: “Não há esperança”, eles queriam dizer que os profetas passavam seu trabalho em vão, pois estavam determinados a seguir seu próprio caminho até o fim. Por essa expressão, “não há esperança”, é apresentada a extrema perversidade do povo; e ele mostra que não havia mais esperança de arrependimento, uma vez que disseram abertamente e sem nenhuma evasão que tudo estava acabado. Isaías, porém, reprovou o povo por não dizer que não havia esperança, porque, após uma longa experiência, não reconheceram que haviam sido provados culpados de loucura: por terem corrido frequentemente para o Egito e depois para a Assíria, e o Senhor realmente ter ensinado como eles foram mal aconselhados, deveriam ter aprendido com suas próprias decepções que o Senhor frustrou suas expectativas a fim de levá-los ao arrependimento. Justamente então Isaías diz que o povo estava extremamente apaixonado, porque eles continuaram em sua obstinação cega, e nunca perceberam que Deus colocou muitos obstáculos em seu caminho, a fim de obrigá-los a voltar e deixar de lado todos os seus vãs esperanças, pelas quais se enganaram. Portanto, vemos que existe um acordo completo entre os dois profetas, embora o modo de falar deles seja diferente.
Jeremias então apresenta as pessoas aqui dizendo expressamente e, assim, declarando sua própria perversidade: Não há esperança; como se dissessem: “Vós, profetas, não deixes de surpreender nossos ouvidos, mas vaidoso e inútil é o teu trabalho; pois decidimos de uma vez por todas, e nunca podemos ser levados a revogar nossa resolução. ” Mas o que Isaías diz? Ele reprova a loucura do povo, que por ter sido tantas vezes enganado pelos egípcios quanto pelos assírios, eles não entenderam que deviam, por tais provações e experiências, ter sido trazidos de volta ao caminho certo, mas continuaram obstinadamente a siga seus próprios conselhos perversos. Quanto à passagem anterior, percebemos o que o Profeta quer dizer: que Deus gentilmente exortou os judeus a permanecerem quietos e dependentes de sua ajuda; mas que eles não eram apenas obstinados, mas também rejeitavam insolentemente a bondade oferecida a eles.
Segue-se então: Porque amei estranhos, e depois deles irei. Aqui ele exagera o pecado do povo, pois se entregaram a estranhos; e ele mantém a semelhança que já observamos. Pois, como Deus havia tomado o povo sob sua própria proteção, a obrigação era mútua: ambas as partes estavam conectadas por um vínculo sagrado, como é o caso entre um marido e sua esposa; como ele promete sua fé a ela, então ela, pela lei do casamento, está vinculada a ele. Aqui Jeremias retém essa semelhança e diz que as pessoas eram como a besta mais baixa, pois não ouviam a voz do marido, embora ele estivesse disposto e ansioso para se reconciliar com elas. Agora, uma esposa deve ser totalmente irreclamada quando rejeita seu próprio marido, que está pronto para recebê-la a favor e perdoá-la por toda a maldade que ela possa ter causado. O Profeta então mostra que havia no povo uma impiedade tão grande e tão desesperada que eles fecharam seus ouvidos contra Deus, que gentilmente os exortou a se arrepender; e, pior ainda, vangloriam-se descaradamente de que estavam decididos a adorar ídolos e suas próprias ficções, e a rejeitar o único Deus verdadeiro. Segue-se –
25. Evite que seu pé fique nu e sua garganta que tenha sede; Mas tu disseste: “Sem esperança! Não; Pois amei estranhos, e depois deles irei.
A primeira parte implica que eles estavam seguindo um curso inútil. A resposta insolente foi: “É inútil? De jeito nenhum.” A Septuaginta omite o negativo, e tem apenas ” ??d????µa? – eu agirei virilmente”; e esta versão foi seguida pelo siríaco e árabe. A Vulgata tem “ desesperavi, nequaquam faciam – eu me desesperei, de maneira alguma o farei. A renderização mais literal é dada acima e oferece o melhor e o mais adequado significado.
Confessar que era inútil tentar reformá-los não é tão apropriado, a ponto de negar que seja impossível recorrer a alianças estrangeiras: o que parece ser a importância da passagem. Esta é a visão que Gataker parecia mais inclinado a adotar; e ele menciona esta tradução: “Devo me desesperar? Não.” Com o mesmo objetivo é a versão de junho e trem . Mas Grotius, Henry e Adam Clarke, concordam com a explicação de Calvin . – Ed .
Comentário de John Wesley
Afasta o teu pé de ser despojado e a tua garganta de sede; mas disseste: Não há esperança; não; porque amei estranhos e depois deles irei.
Reter – Não siga os caminhos que o reduzirão à pobreza, a andar descalço e a querer com que saciar sua sede.
Sem esperança – não nos importamos, pois não há remédio.
Estranhos – Ídolos.