Senhor, Deus dos exércitos, vós que sondais o justo, e que escrutais os rins e os corações, concedei-me o poder de contemplar a vingança que deles ides tirar! Pois em vossas mãos depositei a minha causa.
Jeremias 20:12
Comentário de Albert Barnes
Este versículo é repetido quase literalmente em Jeremias 11:20 .
Comentário de Joseph Benson
Jeremias 20: 12-13 . Mas, ó Senhor, que confia nos justos – que confia na fé e na paciência deles, a fim de purificar mais suas almas e aumentar essas e todas as outras graças; ou, quem toma conhecimento deles e de todas as causas pelas quais estão interessados; e que não julgam a seu favor com parcialidade, mas procuram as rédeas e o coração; deixe-me ver a sua vingança sobre eles – Veja nota em Jeremias 11:20 . Pois a ti abri a minha causa – Quanto a um juiz justo, que não deixará de me fazer justiça. Cante ao Senhor – O profeta aqui se eleva mais alto, da oração ao louvor. As nuvens de escuridão e dúvida que envolveram sua mente estão dispersas, e suas queixas silenciaram e se transformaram em ações de graças. Agora ele tem toda a confiança naquele Deus de quem ( Jeremias 20: 7 ) ele desconfiava e se levanta para louvar o nome que ele quase havia resolvido ( Jeremias 20: 9 ), sem mais nada para mencionar. E foi o animado exercício da fé na palavra e na promessa de Deus que fez essa feliz mudança em sua mente, que dispersou a escuridão que a cercava e transformou sua tristeza em alegria. Pois ele entregou a alma dos pobres, etc. – Ele quer dizer especialmente a si mesmo, sua pobre alma: ele me livrou anteriormente quando eu estava em perigo, e agora ultimamente das mãos de Pashur; e ele continuará a entregar, 2 Coríntios 1:10 ; da mão dos malfeitores – para que eles ainda não tenham ganho e não possam obter seus fins.
Comentário de John Calvin
O Profeta mostra aqui brevemente como ele ousou alegar o nome de Deus e ajudar contra seus inimigos; pois os hipócritas geralmente se gabam de que Deus é seu ajudante, mas eles fingem falsamente o nome dele. A prova, então, pela qual o Profeta mostra que ele não fingiu de forma falsa ou presunçosa o que havia declarado – que Deus era para ele como um gigante forte, que podia facilmente se prostrar todos os ímpios, deveria ser bem ponderada; e foi isso – que ele ousou fazer de Deus a testemunha e o juiz de sua integridade. Por isso, se desejamos que o nome de Deus implore com o objetivo de repelir todos os artifícios que são inventados contra nós pelo diabo, devemos aprender a nos oferecer para sermos provados por ele, para que ele possa realmente examinar nossos pensamentos e sentimentos.
Agora, em primeiro lugar, tenhamos em mente o que o Profeta ensina: que nada é escondido de Deus; pois os hipócritas não hesitarão em ir tão longe a ponto de se oferecer para serem provados por Deus; mas ainda não consideram devidamente o que é dito aqui, que nada lhe é oculto. Existem muitos recantos no coração do homem, e sabemos que todas as coisas têm muitos embrulhos e coberturas; entretanto, Deus é um discernidor do coração ( ?a?d?????st??, ) que prova o coração e rédeas. Sob a palavra rédeas, os hebreus incluem todos os pensamentos e sentimentos ocultos. Devemos então lembrar isso como a primeira coisa, que o Profeta reconhece que não pode haver disfarce quanto a Deus, e que os homens não ganham nada agindo de maneira falaciosa, pois ele penetra nos pensamentos mais íntimos e discerne entre os pensamentos e os sentimentos.
Ele acrescenta que os justos são provados por Deus. Deve ser entendido aqui um contraste, porque o julgamento dos homens é geralmente superficial; pois quando há uma aparência de integridade, há uma imediata absolvição, embora o coração possa ser enganoso e cheio de toda perfídia. O Profeta então quer dizer que, quando chegamos ao tribunal de Deus, ninguém é absolvido, a não ser aquele que traz um coração puro e uma integridade real. Ele então se eleva a uma confiança mais elevada e diz que deve ver a vingança de Deus.
Agora vemos de onde o Profeta obteve sua confiança, mesmo porque ele havia se examinado minuciosamente, e isso diante de Deus; ele não apelara apenas a testemunhas terrenas, nem subira a um teatro público para solicitar o favor do povo; mas ele sabia que havia sido aprovado por Deus, porque era sincero e honesto.
E então ele acrescenta, ao mesmo tempo, que havia divulgado sua causa ou sua queixa a Deus. Deve ser entendido aqui novamente um contraste; pois aqueles que são levados pelo hálito popular não concordam com o julgamento de Deus. A ambição, como um vento violento, sempre leva os homens, para que eles não possam se conter; portanto, é que nem o testemunho de consciência nem o julgamento de Deus têm muito peso com eles. Mas o Profeta diz que ele havia divulgado sua causa a Deus.
Se alguém objeta e diz que os hipócritas fazem o mesmo, respondo a isso que, embora alguma imitação possa aparecer neles, não há nada real ou genuíno; pois, embora possam se gabar de que Deus é sua testemunha e que ele aprova a causa deles, é apenas o que eles falam em vão diante dos homens; pois não há um deles que lide com Deus em particular. Desde que sejam dados à ostentação, eles não dão a conhecer sua causa a Deus; contudo, podem apelar para ele, consultar seu tribunal e declarar que não têm outro fim em vista, a não ser promover sua glória. Eles, então, que se vangloriam dessas coisas perante o mundo para sua própria vantagem, ainda não divulgam sua causa a Deus, mas por jactância frívola e vaidosa fingem seu nome.
O que, então, é tornar conhecida nossa causa para Deus? É fazer isso quando ninguém é testemunha, e quando somente Deus aparece diante de nós. Quando ousamos, em nossas orações, dirigir-nos a Deus assim: – “Senhor, tu conheces a minha integridade, tu sabes que não há nada oculto que eu faça agora diante de ti”, então é que nós verdadeiramente divulgamos nossa causa a Deus; pois neste caso não há consideração pelos homens, mas estamos satisfeitos apenas com o julgamento de Deus. Este foi o caso do Profeta quando ele disse que havia divulgado sua causa a Deus; e deve ter sido assim, pois vimos que todas as fileiras de homens se opunham a ele. Como então ele estava sob a necessidade de fugir para o único Deus verdadeiro, ele diz justamente, que havia indicado sua causa a ele.
Ao dizer que ele deveria ver a vingança de Deus, ele alude à vingança desejada antes mencionada, pois seus inimigos haviam dito: “Vamos nos vingar dele”. O Profeta diz: “Eu verei a tua vingança , ó Senhor.” Ao dizer que deveria vê- lo, ele fala como se tivesse as mãos atadas; pois assim os fiéis, por vontade própria, se restringem, porque sabem que são proibidos pela ordem de Deus de se vingar de seus inimigos. Como, então, há uma diferença entre fazer e ver, o Profeta aqui faz uma distinção entre ele e os audaciosamente maus; pois ele próprio não se vingaria de acordo com a violência de sua ira, mas apenas deveria vê- la; e então ele chama isso de vingança de Deus, pois os homens roubam a Deus seu direito sempre que se vingam de acordo com sua própria vontade. Paulo diz:
“Dê lugar à ira.” ( Romanos 12:19 )
Ao exortar os fiéis à tolerância, ele usa essa razão, que de outra forma não há lugar ao julgamento de Deus; pois sempre que nos vingamos, antecipamos a Deus, como se cada um de nós subisse ao tribunal de Deus e nos arrogasse em seu cargo. Agora, então, percebemos o que significa esse modo de falar. (15)
Mas devemos, ao mesmo tempo, notar que a vingança de Deus não deve ser imprecada, exceto pelos réprobos e irrecuperáveis. Pois o Profeta sem dúvida teve pena de seus inimigos e desejou que, se fossem recuperáveis, Deus fosse propício e misericordioso com eles, de acordo com o que vimos anteriormente. Qual é, então, a vingança íntima da qual ele fala, que ele sabia pelo espírito profético que eles eram totalmente irreclamantes; e como sua mente estava sob a influência do zelo correto, ele poderia imprecacionar neles a vingança de Deus. Se alguém agora, segundo o exemplo do Profeta, desejasse que todos os seus inimigos fossem destruídos e tivesse Deus armado contra eles, ele agiria com muita presunção, pois não nos pertence determinar antes do tempo quem os réprobos e os são irrecuperáveis; até que isso seja descoberto por nós, devemos orar por todos, sem exceção, e todos devem considerar por que zelo ele é influenciado, para que não fiquemos sob o poder de sentimentos turbulentos, como é comum e também nosso zelo seja apressado e imprudente. Em resumo, exceto se for certo para nós que nosso zelo é guiado pelo espírito de retidão e sabedoria, nunca devemos orar por vingança contra nossos inimigos. Depois ele acrescenta:
Mas Jeová dos exércitos, que é o trier dos justos,
O vidente das rédeas e do coração;
temos o seguinte em Jeremias 11:20 , –
Mas Jeová dos exércitos, que é juiz justo,
O trier das rédeas e do coração.
Como no exemplo anterior, as Versões traduzem o que se segue como uma imprecação, – “Posso ver”, etc., enquanto o Targum faz como Calvino, “Eu verei” etc .; e isso comporta melhor com a passagem. O Profeta primeiro menciona Deus como um juiz justo, e então ele conclui que deveria ver a vingança de Deus sobre seus inimigos, porque ele havia devolvido sua causa a ele ou revelado a ele. Ele encaminhara sua causa a um juiz justo e, portanto, sentia-se seguro de que a vingança venceria seus inimigos. – Ed .
Comentário de E.W. Bullinger
Senhor dos exércitos. Veja nota em Jeremias 6: 6 e 1 Samuel 1: 3 .
triest = testest.
o justo = um justo.
rédeas = rins. Colocado pela Figura do discurso Metonímia (do Sujeito), para pensamentos.
coração. Colocado pela Figura do discurso Metonímia (do Sujeito), pelos afetos.