Um dentre eles será o chefe, e do meio deles sairá seu soberano. Mandarei buscá-lo, e perante mim terá acesso, porque nenhum homem se arriscaria a aproximar-se de mim – oráculo do Senhor.
Jeremias 30:21
Comentário de Thomas Coke
Jeremias 30:21 . E seus nobres serão eles mesmos – E seu príncipe ou poderoso será para si. Houbigant. O Messias parece claramente marcado pelos dois nomes de Poderoso e Governador neste versículo, e assim Targum entende isso. Farei com que ele se aproxime, etc. diz o senhor; isto é, “Ele terá uma presença próxima de mim, pois eu o farei sacerdote e rei”; de acordo com a profecia nos Salmos 110. Pois quem é esse que engajou seu coração, etc. “Quem é tão dedicado ao meu serviço como o Messias?” As palavras ?? ??? Mi? mi hu zeh – quem é esse, tem ênfase no original, que não pode ser expresso em outro idioma e é falado por admiração. Houbigant apresenta a cláusula: Pois quem terá confiança em seu coração para se aproximar de mim? Cyrus em seu decreto parece ter tido esse lugar em vista. Veja Esdras 1: 3 .
Comentário de Adam Clarke
Seus nobres devem ser eles mesmos – estranhos não devem governar sobre eles; e –
Seu governador procederá do meio deles – Neemias e Zorobabel, seus nobres e governadores após o retorno da Babilônia, eram judeus.
Comentário de John Calvin
O Profeta, sem dúvida, explica aqui mais amplamente o que ele havia dito sobre a restauração da Igreja; pois sabemos que os judeus haviam sido ensinados de tal maneira que deviam depositar toda a sua confiança em sua salvação em Davi, isto é, no rei a quem Deus havia posto sobre eles. Então a felicidade e a segurança da Igreja sempre se baseavam no rei; sendo levado embora, tudo terminou com a Igreja, como se diz que o Ungido é o Senhor, em cujo espírito está o nosso espírito. ( Lamentações 4:20 ) Portanto, desde o princípio, Deus dirigiu a atenção de seu povo ao rei deles, para que dependessem dele, não que Davi pudesse, por seu próprio poder, salvar o povo, mas porque ele normalmente personificava Cristo. . Agora não temos um rei terreno que é a imagem de Cristo; mas é somente Cristo quem vivifica a Igreja. Mas foi naquele tempo estabelecido figurativamente que o rei era, por assim dizer, a alma da comunidade; e vimos antes que, quando o Profeta animou os judeus com esperança, pôs diante deles Davi e depois o Filho de Davi.
Pela mesma razão, ele diz aqui: Seu valente, ou ilustre, será dele mesmo . Devemos lembrar a condição daquele tempo miserável e calamitoso em que Deus tirou toda fonte de alegria, privando o povo de todo o povo. dignidade com que foram honrados. Era o mesmo então que Jeremias havia prometido aos judeus uma ressurreição, pois estavam no exílio como homens mortos, pois sua esperança de segurança pública havia desaparecido quando o rei foi destruído. Aqui, então, ele pede que eles tenham boa esperança, porque o Senhor foi capaz de ressuscitá-los da morte para a vida. E, sem dúvida, foi uma maravilhosa ressurreição quando os judeus retornaram ao seu país, uma maneira que lhes foi aberta; pois eles foram expulsos, por assim dizer, para outro mundo. E quem poderia imaginar que tantos obstáculos poderiam ser removidos quando os caldeus estenderam seu domínio até sobre a Judéia? Os miseráveis ??exilados certamente não tinham refúgio. Não foi então de nenhum propósito que Jeremias testifica aqui, que o forte ou valente, isto é, o rei, seria do povo e que surgiria um Governante no meio deles. Vir ou sair não significa partir aqui, como se o rei fosse para outro lugar; mas ir adiante significa aqui prosseguir: Vá adiante , ou prossiga, um Governante do meio do povo: como isso aconteceu, é bem conhecido.
Mas Isaías havia predito o que seu sucessor aqui confirma, dizendo:
“Sairá um broto da raiz (ou caule) de Jessé, e uma vara brotará da raiz de sua árvore.” ( Isaías 11: 1 )
Ele chama ali a casa de Jessé, que era uma casa particular: ele teria dignificado o favor com um nome mais glorioso, se tivesse mencionado Davi; mas como não havia então reino, ele se refere a Jessé; pois, como Davi saiu como um rústico desconhecido das dobras das ovelhas, também o Senhor levantou uma brotação do caule de uma árvore que havia sido cortada. Portanto, vemos em que sentido Jeremias usa a expressão: “Venha adiante”. pois Cristo se levantou além da expectativa dos homens, e se levantou como um rebento quando uma árvore é cortada, isto é, quando não havia semelhança de majestade entre o povo.
Depois ele acrescenta: farei com que ele se aproxime e ele chegará a mim. Isso pode ser confinado à cabeça ou estendido a todo o corpo; e a segunda ideia é o que eu aprovo principalmente; pois o povo ficou muito tempo afastado da presença de Deus, desde que fosse exilado de seu país. Por isso, Deus acrescenta: “Farei com que eles se aproximem novamente, e eles virão a mim”. Se, no entanto, alguém preferir explicar isso da cabeça ou do próprio rei, não faço objeção.
Agora, somos ensinados a partir desta passagem, que sempre que Deus fala da restauração da Igreja, ele sempre declara que será suplicado por nós; em resumo, sempre que ele nos convida à esperança de favor e salvação, devemos sempre olhar para Cristo; pois, a menos que direcionemos todos os nossos pensamentos para ele, todas as promessas desaparecerão, pois não podem ser válidas, exceto através dele; porque somente em Cristo, como Paulo diz, eles são sim e amém. ( 2 Coríntios 1:19 ) Mas, como essa verdade geralmente ocorre nos Profetas, é suficiente aqui abordá-la a propósito, como eu a lidei mais completamente em outro lugar.
Quanto à última parte do verso, há alguma ambiguidade – para quem é ele, isso, etc. Existem dois pronomes demonstrativos, ??? ?? hua, ze. Depois vem ??? oreb, adaptando seu coração. O verbo or?? oreb significa ser uma garantia, e também encaixar, adaptar, acomodar ou formar, e às vezes tornar doce ou agradável; e por isso alguns traduziram assim: “Quem seduzirá seu coração?” Ele então acrescenta que pode vir a mim, diz Jeová? Eu disse que essa passagem é obscura e, portanto, foi transformada em vários significados pelos intérpretes. Alguns aplicam as palavras a Cristo, que somente ele, por sua própria vontade, veio ao Pai. Outros consideram que o negativo deve ser entendido, como se foi dito, que ninguém prepara seu coração para vir a Deus. Mas há quem considere a passagem uma exortação: “Quem é que aplicará seu coração para que venha a mim?” Agora, se o interpretamos como expressão de espanto ou admiração, seria, na minha opinião, seu verdadeiro significado. Não estou ciente de que alguém tenha mencionado isso; mas o Profeta, não tenho dúvida, pretendia que suas palavras fossem assim entendidas.
Ele disse antes: “Farei com que ele se aproxime; para que ele venha a mim. ” Eu já expliquei isso das pessoas, que há muito foram rejeitadas. Deus então promete aqui uma reunião, como se ele tivesse dito: “Durante algum tempo eu espalhei as pessoas aqui e ali como palha; Agora os reunirei novamente, e eles estarão sob meus cuidados e proteção como antigamente. Tendo dito isso, ele agora aborda a ingratidão do povo com esta pergunta: “Quem aí vem a mim? quem moldará seu coração para que ele se reconcilie comigo? ” É, então, uma expressão de admiração, destinada a fazer com que os judeus saibam que sua dureza e insensibilidade estão condenadas; pois quando Deus gentilmente os convidou, eles rejeitaram seu favor, quando ele procurou abraçá-los, eles fugiram para longe dele.
Mas uma objeção pode ser feita aqui: “Por que Deus prometeu que faria com que os judeus viessem a ele?” A isto, respondo que Deus cumpre ou cumpre esta promessa de várias maneiras: ele poderia ter chamado os judeus a si próprio por um convite externo, como fez quando a liberdade de retornar lhes foi dada: e então, de fato, algumas das Os judeus aceitaram seu favor; mas todos os israelitas, já habituados aos prazeres e prazeres desses países, não consideravam nada o que Deus havia prometido. Assim, muito poucos retornaram ao seu próprio país, e a restauração foi desprezada por eles, embora já tivessem estado muito ansiosos com isso. Deus, entretanto, fez então o povo se aproximar; pois ele estendeu a mão como se quisesse reuni-los e apreciá-los sob suas asas. Mas como a maior parte desprezou seu favor inestimável, Deus aqui se queixa justamente de uma impiedade tão grande e exclama como por admiração ou espanto: Quem é aquele que formará seu coração para que possa vir a mim?
Teria sido simplesmente dito: “Quem é aquele que vem a mim?” o significado, por brevidade, teria sido obscuro. Mas Deus aqui distingue claramente entre os dois tipos de acesso: o primeiro foi, quando a liberdade foi dada ao povo, pelo decreto de Ciro, e uma permissão dada para construir a cidade e o templo. Deus, portanto, fez com que eles se aproximassem para que pudessem chegar até ele; esse foi o primeiro acesso. Mas ele agora acrescenta que os judeus não formaram ou prepararam seus corações. Na verdade, ele fala do tempo futuro, mas ainda assim os acusa de ingratidão, que depois foi totalmente manifestada. Por isso, ele diz: “Quem é esse, para que ele venha a mim?” isto é, “Eu planejarei significa que eles possam se unir novamente em um corpo, invocar-me e desfrutar de sua herança: isto farei para que eles venham a mim; mas muitos ainda viverão em seus próprios resíduos, e preferem a Caldéia e outros países ao templo e à religião. Muitos, então, serão aqueles que não formarão seu coração para virem a mim. ”
Agora entendemos o significado do Profeta. Mas, ao mesmo tempo, devemos ter em mente que, dizendo acima: “Farei com que ele se aproxime para que ele venha a mim”. Deus não fala da operação oculta de seu Espírito; pois está em seu poder, como observaremos atualmente, atrair os corações dos homens para si sempre que ele quiser. Mas quando ele disse, farei com que ele se aproxime, etc., ele falou apenas de uma restauração externa; e agora ele acrescenta uma queixa, de que os judeus repudiariam perversamente esse favor, pois ninguém prepararia seu coração. Vimos ainda que toda a culpa é lançada sobre os judeus, que eles deveriam ser privados de seu próprio país: pois não era devido a nada da parte de Deus que eles não fossem restaurados, mas a si mesmos, porque eram devotados à sua própria nação. prazer, e consideravam seu retorno e deveriam ser considerados o povo de Deus como nada. Era, portanto, o objetivo do Profeta atribuir aos judeus toda a culpa de que o favor de Deus não chegaria a eles ou que não seria eficaz quanto à maior parte deles, mesmo porque eles não preparariam ou formariam seu coração. , para que eles venham a Deus, a fim de serem participantes desse privilégio inestimável oferecido a eles.
Agora, os papistas se apegam a esta passagem para provar que existe um livre-arbítrio no homem para vir a Deus; mas fazer isso é realmente muito absurdo. Pois sempre que Deus condena a dureza do povo, ele sem dúvida não discute a questão: que poder existe nos homens, se eles podem voltar a fazer o que é bom, se podem guiar seus próprios corações. Manter isso seria extremamente tolo. Quando é dito nos Salmos 45: 8 ,
Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações, como vossos pais no deserto.
diremos que, à medida que endureciam seus corações, eram capazes de se virar, para que pudessem, pelo poder do livre-arbítrio, escolher o bem ou o mal? Dizer isso seria pueril e extremamente escocês. Vemos, portanto, que os papistas não merecem ser discutidos quando procuram provar o livre-arbítrio por tais argumentos. Eles, de fato, aduziriam algo plausível se sua exposição fosse adotada; pois eles traduzem as palavras assim: “Quem é esse” etc. etc., como se Deus louvasse a prontidão dos fiéis, que voluntariamente se oferecem e preparam seus corações. Mas oposto a essa visão é todo o contexto. Parece, portanto, que estava muito longe do desígnio do Profeta representar Deus como elogiando a obediência dos piedosos; mas, pelo contrário, ele exclama com admiração, como Isaías faz quando diz:
“Quem acreditou em nosso relatório? e a quem foi revelado o braço do Senhor? ” ( Isaías 53: 1 )
Ele certamente não estabelece a obediência dos fiéis ao receber pronta e alegremente o Evangelho; mas, pelo contrário, (como se algo monstruoso o aterrorizasse) que o mundo não acreditasse no Evangelho, quando ainda lhes oferecia salvação e vida eterna. Então também neste lugar, quem é ele? etc. Pois o que poderia ter sido mais desejável do que Deus deveria, por meio de braços estendidos, reunir os judeus para si mesmo? – Desejo que você se aproxime; por algum tempo você foi banido de mim; eu o levara a terras distantes; mas agora estou pronto para reuni-lo. Como Deus os amou tão gentil e gentilmente a si mesmo, foi sem dúvida uma ingratidão mais abominável e monstruosa rejeitar a oferta e virar as costas como se fosse Deus, que tão gentilmente os convidou. Como, então, o Profeta está aqui apenas condenando tal insensibilidade e perversidade perversa nos judeus, não há razão para que deveríamos estar em busca de uma prova em favor do livre-arbítrio. (17)
Podemos acrescentar que Davi usa o mesmo verbo nos Salmos 119: 73 , quando diz:
“Faz com que teu servo se aproxime de ti, para que ele aprenda os teus mandamentos.” (18)
Alguns traduzem as palavras: “Seja fiador do teu servo”, etc .; para o verbo: ??? , que está aqui, também é encontrado lá. Portanto, a passagem pode ser apropriadamente voltada contra os papistas, que sustentam que está no poder do homem formar seu próprio coração. Mas Davi testemunha que este é peculiarmente o ofício e obra de Deus; pois, perguntando isso a ele, sem dúvida confessa que não estava em seu próprio poder. Em seguida, segue:
Foram dadas muitas explicações que são totalmente inadmissíveis, não tendo nada no contexto para apoiá-las, como a aplicação dessas palavras ao nosso Salvador. Eles estão evidentemente conectados à cláusula anterior, juntando-se a ela por “para:” explicam e qualificam essa cláusula, e podem ser considerados parênteses, para a cláusula anterior e o que segue essas palavras, estão conectados juntos:
E eu o aproximarei para que ele se aproxime de mim,
(Pois quem é que promete o seu coração Para se aproximar de mim, diz Jeová!)
22. E vós sereis para mim um povo, e eu serei para vós um Deus.
Por “ele” devemos entender “Jacó”, o assunto de toda a passagem, e não o “governador”, que viria do “meio dele” , ou seja, Jacó, um nome pelo qual toda a nação é aqui chamado. A promessa é aproximar Jacó ou o povo; e então, para mostrar que isso é apenas obra de Deus, as palavras entre parênteses são introduzidas e, por uma pergunta que implica o negativo da maneira mais forte, como se ele tivesse dito: “Este trabalho, para aproximar você, é meu. sozinho, pois ninguém entre vocês promete ou empenha o coração dele para se aproximar de mim. ”
Tanto o setembro quanto o Targ. renderize “ele” na primeira linha do número plural, “eles” , isto é, as pessoas. E a Síria, embora a forma da expressão seja alterada, ainda dá o significado das palavras entre parênteses, pois a obra de transformar o coração é atribuída ao Senhor. – Ed.
Comentário de E.W. Bullinger
seus nobres. Hebraico, seu príncipe.
seu governador. Hebraico, seu governante.
faça com que ele se aproxime. Referência ao Pentateuco ( Números 16: 5 ).
quem é . . . ? Compare Isaías 63: 1 (em julgamento). Mateus 21:10 (em graça).
engajado = prometido.