Coloquei diante deles um vaso cheio de vinho e taças, e lhes disse: Bebei este vinho!
Jeremias 35:5
Comentário de Albert Barnes
Panelas – “ Tigelas “ , para encher os copos.
Comentário de Joseph Benson
Jeremias 35: 5-7 . Pus diante dos filhos dos recabitas panelas cheias de vinho, etc. – Em obediência ao mandamento de Deus ( Jeremias 35: 2 ), e para que o profeta possa ter prova completa de sua resolução fixa de aderir à injunção de seu progenitor Jonadab, que nenhuma tentação poderia prevalecer com eles para violar. Mas eles disseram: Não beberemos vinho – eles recusaram peremptoriamente, e todos concordaram com a recusa. O profeta sabia muito bem que eles recusariam e, portanto, quando o fizeram, não os incentivou mais. Para Jonadab, nosso pai, nos ordenou, dizendo: Não bebereis vinho . Quanto às prováveis ??razões desse mandamento e do versículo seguinte, veja nota em Jeremias 35: 2 .
Comentário de Adam Clarke
Panelas cheias de vinho e xícaras – As xícaras eram para tirar o vinho das panelas, a fim de beber.
Comentário de John Calvin
Ele diz que colocou o vinho diante deles e pediu que bebessem quando copos cheios foram colocados diante deles. Então ele acrescenta que eles recusaram: Nós não beberemos vinho, porque Jonadab, nosso pai, nos ordenou, dizendo: Não bebas vinho, nem construamos casas, nem plantemos sementes, nem plantemos vinhas, nem plantemos vinhas. seu pai ordenou quatro coisas aos recabitas: não beberem vinho, não cultivarem campos e não plantarem vinhedos; estes eram três; e a quarta era, não para construir casas, mas para se contentar com tendas. Aqui também é acrescentada uma promessa, de que vivais muito tempo na terra em que sois estranhos. Jonadabe prometeu aos seus filhos e à sua posteridade uma vida longa, se eles obedecessem aos seus preceitos, ou seja, viver sem vinho a vida toda, e não possuir nada, nem construir casas. A afirmação de que eles haviam obedecido ao preceito de seu pai será considerada a seguir, pois não podemos compreender tudo de uma vez.
Mas vamos ver agora se Jenadab fez o que era certo ao proibir sua posteridade de beber vinho e cultivar terra. A agricultura é em si um modo de vida não apenas honesto e inocente, mas também distante da ambição, fraude e pilhagem: em suma, parece ser de todos os tipos de vida a mais simples e a mais inocente. Então, o conselho de Jenadab de manter seus filhos longe da agricultura pode, nesse caso, ser responsabilizado e condenado. Mas a probabilidade é que, quando ele viu os judeus e os israelitas desprezando a lei de seu Deus, pensou na vingança, que, embora não se seguisse por muito tempo, deveria ser temida. Ele também viu as fontes dos vícios, mesmo que os israelitas se entregassem especialmente aos luxos, e se entregaram, como parece claramente pelos Profetas, em todos os tipos de excessos. Quando, portanto, ele viu, por um lado, as corrupções da terra e, por outro, temia a punição, desejou que sua posteridade se acostumasse a um modo de vida austero, para que se movessem mais facilmente aqui e ali, e também para que com mentes mais tranquilas suportem qualquer adversidade que possa acontecer, não sendo ricos nem acostumados a iguarias. Jenadab então não condenou a agricultura, nem o uso do vinho, nem as habitações exageradas, quando ordenou que sua posteridade se contentasse com tendas e água, e desejou que comprassem trigo e seguissem apenas uma vida pastoral; mas, como dissemos, ele tinha outro objeto em vista. É isso que devemos, em primeiro lugar, ter em mente.
Mas devemos observar, ao mesmo tempo, que a posteridade de Jenadab não viveu em pilhagem, nem passou seu tempo na ociosidade; pois eram pastores que, com grande trabalho e muitas vigílias, ganhavam a vida. Mas o desejo de seu pai Jonadab era que eles fossem separados dos assuntos comuns da vida, devido às corrupções que prevaleciam e que ele via desenfreado diante de seus olhos; de modo que ele não tinha dúvida sobre o que deveria ser, quando os israelitas se abandonavam cada vez mais a todos os tipos de excessos e quando toda a integridade era desconsiderada. Foi por essa razão que Jenadab impediu sua posteridade de seguir o modo de vida comum.
Seu conselho, no entanto, não é elogiado, mas a obediência que seus filhos prestaram; e isto é proposto aqui como exemplo, a fim de envergonhar os judeus, porque eles perversamente rejeitaram a Lei de Deus e a doutrina dos Profetas: e é um argumento do menor para o maior; pois se a autoridade de um homem mortal prevaleceu tanto com sua posteridade que os fez se abster de vinho, e não apenas viver frugalmente, mas também suportar o frio, a falta e outras coisas difíceis, quanto mais os judeus deveriam faça o que era certo e fácil, quando Deus lhes ordenou: Isso é uma coisa, até uma comparação entre Deus e o homem mortal. E há ainda outro – que esse preceito continuou em vigor por trezentos anos e manteve a posteridade da negligência; mas a Lei de Deus, que continuamente soava aos ouvidos do povo, não tinha poder para influenciá-lo. Aqui está outra comparação. A terceira é que Deus agiu de maneira equitativa e não pressionou demais os judeus, a fim de tornar odioso e cansativo o rigor da lei: como então Deus usou moderação em sua Lei, de modo a exigir do povo nada além de o que era fácil de suportar, ele diz que Jonadab era rígido e austero, pois proibiu o uso de vinho e não permitiu que sua posteridade cultivasse campos, nem morasse em casas.
Essa comparação tríplice deve então ser lembrada, e essas três partes do contraste devem ser bem consideradas, mesmo que Deus não tivesse obtido de seu povo o que Jonadab possuía de sua posteridade; e também que Deus, continuamente advertindo, não prevaleceu em nada, quando a consideração por um homem morto mantinha a posteridade em seu dever; e, além disso, que a Lei de Deus, que não exigia nada além do que poderia ser feito com facilidade, havia sido perversamente rejeitada pelos judeus, quando os recabitas, em honra ao pai morto, sofreram serem privados de todos os luxos e não temeram uma vida austera, rústica e, por assim dizer, selvagem; pois eles não apenas se abstiveram do vinho, mas também não ousaram se abrigar do frio habitando em casas, e foram proibidos todos os confortos da vida.
Agora isso. o Profeta recebeu ordem de lhes oferecer vinho, e que eles recusaram, surge uma pergunta: a continência deles era louvável? Eles pareciam assim preferir Jonadab a Deus, pois sabiam que Jeremias, que lhes ofereceu vinho, foi enviado por Deus. Mas os recabitas, sem dúvida, se desculparam modestamente, quando disseram que não era certo para eles beber vinho, porque haviam sido proibidos pelo pai. Não era então o objetivo deles dar mais honra a seu pai do que a Deus ou a seu Profeta, mas eles simplesmente responderam por se desculpar, que haviam se abstido de vinho por trezentos anos, ou seja, que toda a família tinha feito isso. Essa é a solução da questão. Mas o que os papistas fazem ao trazer contra nós os recabitas, primeiro para apoiar suas leis tirânicas e, em segundo lugar, para atormentar as miseráveis ??consciências à sua vontade, é frívolo ao extremo. Como eu já disse, o conselho de Jonadab não é elogiado, como se ele tivesse proibido corretamente seus filhos de beber vinho; mas apenas se diz que seus filhos obedeceram humildemente e humildemente ao comando de seu pai morto. Então esta passagem não dá nenhuma atenção aos papistas, como se o objetivo dela fosse vincular as consciências dos fiéis às suas leis; pois o que se fala aqui é que os recabitas provaram por sua obediência como base e perversidade era o obstáculo do povo, pois demonstravam menos reverência e honra a Deus do que aquelas feitas a um homem que estava morto.
Mas os papistas, no entanto, se concentram muito em outro ponto – que tudo o que foi transmitido dos pais deve ser observado; e assim argumentam: “A autoridade de toda a Igreja é maior que a de um homem particular; agora os recabitas são elogiados por terem seguido o comando de um indivíduo particular, muito mais do que devemos obedecer às leis da Igreja. ” A isso, respondo que devemos obedecer aos pais e à Igreja inteira: nem temos controvérsia com eles sobre esse assunto; pois não dizemos simplesmente que tudo o que os homens nos entregaram deve ser rejeitado; mas negamos que devemos obedecer às leis dos homens, quando eles atam a consciência sem necessidade. Quando, portanto, um ato religioso é imposto a nós, os homens arrogam para si mesmos o que é peculiar somente a Deus; assim, a autoridade de Deus é violada, quando os homens reivindicam tanto para si mesmos que vinculam as consciências por suas próprias leis. Devemos então distinguir entre leis civis, como as que são introduzidas para preservar a ordem, ou para algum outro fim, e leis espirituais, como as introduzidas na adoração de Deus, e pelas quais a religião é ordenada, e a necessidade é colocada nas consciências. – Mas agora não posso terminar, pois vejo que a hora já passou.
Comentário de E.W. Bullinger
potes = tigelas.