dado que me irritastes pela vossa vida, ofertando incenso a deuses estranhos, aqui no Egito, aonde viestes estabelecer-vos? Por que perecer e tornar-vos entre todas as nações da terra um tema de maldição e objeto de vergonha?
Jeremias 44:8
Comentário de Albert Barnes
Cortem-se – antes, cortem-lhes ( Jeremias 44: 7 ).
Comentário de Joseph Benson
Jeremias 44: 8-10 . Provoca-me à ira com as obras de suas mãos – Ao criar e estabelecer ídolos para adorar. Para que você possa se cortar, etc. – Isso não deve ser tomado como se eles fizessem essas coisas com o objetivo de cortar a si mesmos e sua posteridade: mas apenas como significando que sua ruína total seria a conseqüência certa de continuarem a agir. Esqueceste a iniquidade de vossos pais? & c. – Você esqueceu que grande maldade seus pais cometeram e que grandes castigos foram causados ??por eles? Pode-se dizer que realmente esquecemos que a visão daquilo, ou seu reflexo, não causa nenhuma impressão que produz uma prática adequada. Que eles cometeram na terra de Judá, etc. – Praticar essas coisas em qualquer lugar seria contrair grande culpa; mas tê-los feito na terra de Judá, e nas ruas de Jerusalém, no vale da visão e na cidade santa, onde havia tais meios de informação e de ajuda à piedade, era ainda mais perversidade agravada e indesculpável . Eles não estão humilhados até hoje – nem eles nem você ainda estão devidamente humilhados e preparados para receber misericórdia. Nem eles temeram, nem andaram na minha lei – Por isso aprendemos que reforma e obediência são o fruto apropriado da verdadeira contrição e humilhação; Deus não considera os humilhados, mas endurecidos, que não são reformados e obedecidos, que a pretensa contrição ou humilhação seja, na aparência externa, o que for.
Comentário de John Calvin
Na última palestra, fui obrigado a encurtar o assunto do Profeta; pois esse versículo depende do que precede e deve ser lido junto com ele. O Profeta perguntou por que os judeus voluntariamente se separaram de toda esperança de segurança e estavam buscando sua própria ruína. Ele agora expressa o assunto mais completamente, mesmo que eles estivessem provocando a ira de Deus por suas superstições. Ele então aponta a causa de todos os males – a poluição da verdadeira adoração de Deus por idolatria.
Vemos aqui que não há fim para o pecado, quando os homens desprezam a Deus e se permitem toda licença para fazer o mal: Deus não estava disposto a que os judeus fossem ao Egito; pois ele prometera amá-los como se estivesse sob suas próprias asas; e assim ele pretendia mostrar-lhes misericórdia, para que pudessem permanecer em segurança, embora em um país então miserável e desolado. Mas, contra o seu comando, foram para o Egito. Quando eles chegaram lá, para ganhar favores com os egípcios, poluíram-se com superstições vãs. Eles podem, na terra de Judá, ter adorado a Deus em pureza, sem nenhum perigo. Desconfiando do favor de Deus, eles fugiram para o Egito; e o medo dos homens os levou a negar sua religião. Portanto, vemos como um mal procede de outro; quando os judeus cobiçaram o favor daquela nação pagã, poluíram-se com muitas superstições ímpias.
Este é o pecado ao qual o Profeta agora se refere: – Para me provocar, ele diz, pelas obras de suas mãos. Aqui deve ser entendido um contraste entre as obras que Deus ordenara e as que os homens inventaram para si. O altar e todo o templo eram de fato obras feitas pela mão e pela arte dos homens; mas como Deus ordenou que o altar fosse construído e o templo construído, o templo não era, propriamente falando, uma obra humana, mas uma obra divina, que fora ordenada. Mas tudo o que os homens inventam de si mesmos com o propósito de adorar a Deus é o que se chama obra de suas mãos; pois eles mesmos inventam as coisas e seguem apenas suas próprias fantasias; eles atendem não ao que agrada a Deus, mas dão licença à sua própria imaginação, para que, de acordo com a sua própria vontade, misturem qualquer tipo de adoração que desejarem. Esta é a razão e, de acordo com esse sentido, o Profeta diz que os judeus provocaram Deus pelas obras de suas mãos : eles corromperam sua adoração legal e se afastaram da religião verdadeira quando se apegaram aos pagãos. Ações e corrupções.
Ele então acrescenta: Para oferecer incenso a deuses alienígenas Sob uma coisa específica, como já foi dito, o Profeta inclui o que é geral, pois os judeus não apenas pecaram ao oferecer incenso, mas também por meio de várias outras superstições. Mas, ao declarar uma parte para o todo, ele claramente sugere que eles negaram o Deus verdadeiro quando adoraram ídolos. E então ele acrescenta, na terra do Egito, na qual entrastes, para que morais ali. ele tira a desculpa que eles poderiam ter dado, de que foram constrangidos pelo medo, porque eram exilados infelizes e viu que sua própria religião não seria tolerada por aquela nação orgulhosa. O Profeta diz que eles haviam entrado no Egito quando Deus lhes ordenou que permanecessem na terra de Judá. Aquele apelo, então, não poderia ter sido admitido, que, aterrorizados pelo perigo, procuravam agradar os egípcios, pois se meteram nessa escravidão, quando poderiam estar em liberdade na terra de Judá para adorar a Deus em pureza. Esta é a razão pela qual ele diz que eles vieram ao Egito para peregrinar lá.
Ele finalmente acrescenta, para cortá-lo. A construção é realmente diferente, mas o significado é claro. Ele sugere, em resumo, como ele disse no último verso, que eles voluntariamente, e como foi planejado, correram de cabeça para a própria ruína. Ele então acrescenta, e vós sereis uma maldição e uma censura entre todas as nações. Pelas palavras ele quer dizer que a destruição delas seria memorável; e isso era mais difícil do que se a memória deles fosse enterrada com a vida. Mas o Profeta diz que a morte deles seria um exemplo que seria considerado execrável por todos. Em resumo, ele declara que eles seriam expostos a todo tipo de censura, mesmo após a morte. Segue-se, –
Comentário de E.W. Bullinger
trabalho. Alguns códigos, com cinco edições impressas iniciais (uma, margem) e siríaco, lêem “obra” (singular)
se foi = vem.
habitar = permanência.
entre. Alguns códigos, com três edições impressas anteriores, Septuaginta e Vulgate, lêem “para” .