Estudo de Josue 2:14 – Comentado e Explicado

Eles responderam-lhe: a custa de nossa vida salvaremos a vossa, contanto que não nos atraiçoeis. Quando o Senhor nos entregar esta terra, fiéis {à nossa promessa} tratar-te-emos com bondade.
Josue 2:14

Comentário de Albert Barnes

Nossa vida pela sua – Veja a margem. Essa é (veja Josué 2:17 ) uma forma de juramento, na qual Deus é efetivamente invocado para puni-los com a morte se eles não cumprirem sua promessa de salvar a vida de Raabe. Compare a forma mais comum de juramento, 1 Samuel 1:26 , etc.

Comentário de Thomas Coke

Ver. 14. E os homens asseguraram a ela: Nossa vida pela sua – isto é, nós pereceremos, em vez de permitir que você sofra o menor dano; ou, podemos perecer, se sua demanda não for atendida! Eles se comprometeram por juramento (ver ver. 17.), na medida em que estavam, numa firme convicção de que Josué não deixaria de ratificar o que prometeram apenas para o bem público.

Se você não fala sobre isso, é nosso assunto – ou, como o hebraico significa, essa é nossa palavra; – no noivado que fazemos com você. Persuadidos de que seu juramento deveria ser cumprido, esses israelitas prudentes não consideravam apropriado dar-lhe imprudentemente; eles especificam a condição sob a qual se comprometem, a saber, que Raabe deveria manter em segredo o que havia passado entre ela e eles. Sem isso, outros que não os de sua família poderiam ter se abrigado em sua casa, ou outras casas que ela não poderiam ter imitado o sinal, pelo qual este deveria ser conhecido; e, assim, enganaram a vigilância daqueles que, como executores dos mandamentos de Deus, não deviam poupar senão a si própria e os que lhe pertenciam.

Lidaremos gentilmente, etc. – Ou seja, “exerceremos misericórdia de você e cumpriremos nossa promessa”. As Escrituras costumam usar essas expressões para denotar os favores de Deus para com seus filhos e a fidelidade com que ele realiza as promessas que os fez.

Comentário de Adam Clarke

Nossa vida pela sua – “Que nossa vida seja destruída se sofrermos a sua para ser ferida!” Isto é o que antigamente se chamava em nosso país promessas – apostas, a vida de um homem pela vida de seu vizinho ou amigo.

Comentário de John Wesley

E os homens lhe responderam: Nossa vida pela sua, se você não fizer isso por nossa conta. E será que, quando o Senhor nos der a terra, lidaremos com bondade e sinceridade contigo.

Para a sua – Vamos arriscar nossas vidas pela segurança da sua.

Nosso negócio – isto é, este acordo nosso e a condição dele, para que outros sob esta pretensão, se assegurem. Pelo qual eles demonstram tanto sua piedade quanto sua prudência em administrar seu juramento com tanta circunspecção, que nem sua própria consciência pode ser enredada, nem a justiça pública obstruída.

Comentário de John Calvin

14. Nossa vida pela sua, etc. Eles aprisionam a morte sobre si mesmos, se não fizerem fielmente a tarefa de salvar Raabe. Pela interpretação adotada por alguns, Nós prometeremos nossas vidas, parece exagero ou muito restrito, pois a intenção deles era simplesmente se vincular a Deus. Eles se constituem, portanto, um tipo de vítima expiatória, se algum mal acontece a Raabe por negligência. A expressão, para a sua, deve, sem dúvida, ser estendida aos pais, irmãos e irmãs. Eles, portanto, tornam suas próprias vidas responsáveis ??nesse sentido, para que lhes seja necessário sangue, se a família de Raabe não permanecer segura. E aqui consiste a santidade de um juramento, que, embora sua violação possa escapar impunemente, no que diz respeito aos homens, ainda que Deus tenha sido interposto como testemunha, levará em conta a perfídia. Em hebraico, fazer misericórdia e verdade é equivalente a desempenhar o ofício da humanidade com fidelidade, sinceridade e firmeza.

Uma condição, no entanto, é inserida, desde que Rahab não divulgue o que eles disseram. Isso foi inserido, não por desconfiança, como é normalmente exposto, mas apenas para colocar Raabe mais em guarda, por sua própria conta. O aviso, portanto, foi dado de boa fé e fluiu de pura boa vontade: pois havia o perigo de Raabe se trair por uma revelação. Em uma palavra, mostram como é importante que o assunto permaneça, por assim dizer, enterrado, para que a mulher, falando sem consideração do pacto, possa se expor à pena de morte. Nisto, mostram que estavam sinceramente ansiosos pela segurança dela, uma vez que logo a advertem contra fazer qualquer coisa que possa colocar fora de seu poder prestar-lhe um serviço. Além disso, estipulando distintamente que ninguém deve sair de casa, ou de outra forma eles devem ser responsabilizados, podemos tirar a importante inferência de que, ao fazer juramentos, a sobriedade deve ser cuidadosamente atendida, para que não profanemos o nome de Deus fazendo promessas fúteis sobre qualquer assunto.

O conselho de Raabe, de se desviar para a montanha e permanecer quieto por três dias, mostra que não há repugnância entre a fé e as precauções que fornecem contra perigos manifestos. Não há dúvida de que os mensageiros rastejaram para a montanha com grande medo, e ainda assim a confiança que eles haviam concebido, da notável interferência de Deus em seu favor, dirigiu seus passos, e não lhes permitiu perder a presença de espírito. .

Alguns levantaram a questão: se é criminoso sobrepor muros, pode ser lícito sair da cidade por uma janela? Mas deve-se observar, primeiro, que os muros das cidades não eram sagrados em todos os lugares, porque todas as cidades não tinham um Romulus, que podia fazer da sobreposição um pretexto para matar seu irmão; (41) e segundo, que essa lei, como Cícero nos lembra, deveria ser temperada pela eqüidade, na medida em que quem deveria escalar um muro com o objetivo de repelir um inimigo seria mais merecedor de recompensa do que punição. O fim da lei é tornar os cidadãos seguros pela proteção dos muros. Ele, portanto, que deveria escalar os muros, nem por desprezo, petulância, nem fraude, nem de maneira tumultuada, mas sob a pressão da necessidade, não poderia justamente ser acusado por uma ofensa capital. Deveria ser contestado que a coisa era um mau exemplo, eu admito; mas quando o objetivo é resgatar a vida de uma lesão, violência ou roubo, desde que seja feito sem ofensa ou dano a alguém, a necessidade justifica. Paulo não pode ser acusado como crime de que, quando estava em perigo de sua vida em Damasco, ele foi decepcionado com uma cesta, visto que lhe era divinamente permitido escapar, sem tumulto, da violência e crueldade dos homens maus. (42)