O demônio transportou-o à Cidade Santa, colocou-o no ponto mais alto do templo e disse-lhe:
Mateus 4:5
Comentário de Albert Barnes
Então o diabo o pega – Isso não significa que ele o tenha abatido pelo ar; ou que ele o obrigou a ir contra sua vontade, ou que ele realizou um milagre de qualquer maneira para colocá-lo ali. Não há evidências de que Satanás tenha poder para fazer alguma dessas coisas, e a palavra traduzida o apanha não implica em tal coisa. Significa conduzir um; liderar um; assistir ou acompanhar um; ou induzir um a partir. É usado nos seguintes lugares no mesmo sentido: Números 23:14 ; “E ele (Balaque) o trouxe (Balaão) para o campo de Zofim”, etc. Ou seja, ele o guiou ou o induziu a ir para lá. Mateus 17: 1 ; “E depois de seis dias Jesus toma Pedro, Tiago”, etc .; isto é, liderou ou conduziu-os – de modo algum implicando que ele os suportasse à força. Mateus 20:17 ; “Jesus, indo a Jerusalém, separou os doze discípulos”, etc. Veja também Mateus 26:37 ; Mateus 27:27 ; Marcos 5:40 . Destas passagens, e muitas mais, parece que tudo o que se quer dizer aqui é que Satanás conduziu Jesus ou o acompanhou; mas não que isso tenha sido feito contra a vontade de Jesus.
A cidade santa – Jerusalém, chamada santa porque o templo estava lá e porque era o lugar de solenidades religiosas.
Coloca-o em um pináculo do templo – Não é perfeitamente certo a que parte do templo o escritor sagrado aqui se refere. Alguns supuseram que ele quis dizer o telhado. Josephus, porém, diz que o teto estava coberto por espigas de ouro, para impedir que fosse poluído por pássaros; e esse lugar teria sido muito inconveniente para se apoiar. Outros supõem que era o topo da varanda ou a entrada do templo. Mas é mais do que provável que a varanda que levava ao templo não fosse tão alta quanto o edifício principal. É mais provável que ele se refira à parte do edifício sagrado que foi chamada Pórtico de Salomão. O templo foi construído no topo do monte Moriah. O templo em si, junto com as quadras e varandas, ocupava um grande espaço de terra. Veja as notas em Mateus 21:12 . Para garantir um ponto nivelado suficientemente grande, era necessário erguer um muro alto a leste. O templo estava cercado por varandas ou praças com 15 metros de largura e 20 de altura. A varanda no lado sul tinha, no entanto, 67 pés de largura e 150 de altura. Do topo até o fundo do vale, havia mais de 700 pés, e Josephus diz que mal se podia olhar para baixo sem tonturas. A palavra “pináculo” não expressa bem a força do original. É uma palavra dada geralmente a pássaros, e denota asas, ou qualquer coisa em forma de asas, e foi dada ao telhado dessa varanda porque se assemelhava a um pássaro que soltava suas asas. Foi neste lugar, sem dúvida, que Cristo foi colocado.
Comentário de Joseph Benson
Mateus 4: 5-7 . Então o diabo o leva à cidade santa – ou seja, a cidade de Jerusalém, freqüentemente chamada de cidade santa nas Escrituras, veja Neemias 11: 1 ; Isaías 52: 1 ; Daniel 9:24 ; e isso com grande propriedade, sendo por séculos o local da residência especial de Jeová. Muitos supuseram que Satanás transportou nosso Senhor pelos ares, mas, se ele fez ou não, não pode ser determinado a partir dessa passagem, a palavra original, pa?a?aµßa?e? , significa apenas que ele o levou junto com ele. E o coloca em um pináculo do templo – isto é, uma das ameias, pois não se deve supor que nosso Senhor esteja na ponta de uma torre. O teto do templo, como o de suas casas, era plano e tinha uma espécie de balaustrada em volta dele, para impedir que as pessoas caíssem, e em algum ponto desse ponto podemos supor que Satanás colocou Cristo, ao atacá-lo com essa tentação. Isso, em algumas partes, e particularmente na varanda, era tão alto que mal se podia suportar olhar para baixo. E diz: Se você é o Filho de Deus, derrube-se – Deste modo, para mostrar a todas as pessoas sobre o templo, que você é realmente o Filho de Deus; em que acreditarão plenamente quando te verão voar sem cair, ou cair sem se machucar. Como no ataque anterior, Satanás tentou Cristo a desconfiar do cuidado da providência divina, então ele agora tenta convencê-lo a presumir sobre ela e a se expor desnecessariamente ao perigo; antes, de fato, seguir o curso direto para se destruir e tentar se Deus o preservaria como seu Filho. Pois está escrito, etc. – Na tentação anterior, o diabo não citou as Escrituras, mas tendo sido repelido naquele assalto pela espada do Espírito, que é a palavra de Deus, ele aqui usa a mesma arma. Ele dará a seus anjos uma acusação sobre você – Como se ele tivesse dito: Visto que você confia tanto na providência que espera ser sustentado por ela, mesmo sem comida, agora se jogue para baixo, para dar mais evidência indubitável de sua dependência dele. : e, como o milagre será uma prova completa de que você é o Filho de Deus, e inegavelmente convencerá o povo dele, para que você não tenha espaço para duvidar de sua segurança, as Escrituras declarando que seus anjos cuidarão de ti. Jerônimo, e muitos depois dele, observaram bem aqui que, embora Satanás cite as Escrituras, ele o faz falsamente. Ele habilmente deixa de fora as palavras, em todos os teus caminhos. Atirar-se e voar pelo ar não era um dos caminhos de nosso Senhor . Ele não tinha nenhum chamado ou mandado de Deus para recusar as escadas pelas quais ele poderia descer do topo do templo e se precipitar das ameias. Deus nunca concedeu, nem prometeu a ninguém, a proteção dos anjos de maneiras pecaminosas e proibidas; nem julgou que sua providência especial deveria vigiá-los e preservá-los, que voluntariamente se lançariam em perigos que poderiam legalmente evitar. Acrescente a isso, que Satanás parece zombar do verdadeiro uso das Escrituras por nosso abuso, aplicando-o não para instruir, mas para enganar, separando a proteção da providência de Deus do dever do homem, e estendendo a promessa do primeiro àqueles que negligenciaram o último; e colocando Deus operando um milagre, para declarar o que ele já havia tornado suficientemente evidente. Aprendemos com o exemplo de nosso Senhor aqui, que nunca é correto nos expor a perigos desnecessários na expectativa de uma libertação extraordinária. E aprendemos também que não é apenas necessário que tomemos a espada do Espírito, a palavra de Deus, e nos familiarizemos familiarmente com ela, para que possamos estar equipados para o combate com o príncipe das trevas, mas que devemos entrar no design e significado dela, a fim de que, se Satanás tentar tirar sua artilharia dali, possamos ser capazes de nos proteger contra a estratagema mais perigosa e de responder de maneira mais justa a passagens pervertidas do Santo Escrito por outros. aplicável. Jesus disse: Está escrito novamente – Viz., Deuteronômio 6:16 , para impedir o ingrato abuso de promessas como estas : Não tentarás o Senhor teu Deus – Ao exigir mais evidências do que já está suficientemente claro, como meu ser o Filho de Deus é, pelo testemunho milagroso e glorioso que ele me deu ultimamente. Portanto, não exigirei mais sinais para provar isso, nem expressarei qualquer dúvida sobre o poder ou a bondade de Deus em relação a mim; nem devo agir como os israelitas, quando disseram: Êxodo 17: 7: O Senhor está entre nós ou não? quando ele lhes deu uma ampla prova de que estava presente com eles, e os tomou, e cuidaria deles, e os sustentaria. Deve-se observar que o preceito acima, respeitando a tentação de Deus, não proíbe muito, mas pouca confiança em Deus, e o chamado em questão sua presença e cuidado com o seu povo. Mas, em geral, fazer um julgamento indevido e injustificável de Deus é tentá-lo, se o julgamento respeita seu poder ou bondade. Veja Números 14:22 ; Salmos 78:18 ; Isaías 7:12 ; Mateus 16: 1 .
Comentário de E.W. Bullinger
Então. A quinta tentação. Veja App-116.
taketh. Grego. paralambano. Compare atrás, de Lucas 4: 9 . Veja o uso de paralambano, Mateus 17: 1 , implicando autoridade e restrição. Esta é a terceira tentação em Lucas ( Lucas 4: 9 ), e a diferença de ordem é explicada no App-116. Ambos os evangelhos estão corretos e verdadeiros.
a cidade santa. Assim chamado em Mateus 27:53 . Apocalipse 11: 2 . Neemias 11: 1 . Isaías 48: 2 ; Isaías 52: 1 . Daniel 9:44 . Os árabes ainda chamam de El Kuds = o lugar sagrado. Foi assim chamado por conta do Santuário.
piedosos. Veja a nota em Êxodo 3: 5 .
um pináculo = a asa. Grego. à pterugião, usada naquela parte do templo (ou lugar santo) onde “a abominação da desolação” deve permanecer, de acordo com Theodotion (um quarto revisor de setembro em meados do século 2). Veja nota em Daniel 9:27 ; e compare Lucas 4: 9 e Mateus 24:15 .
templo = os edifícios do templo; não naoa, a própria casa ou santuário. Veja nota em Mateus 23:16 .
Comentário de John Calvin
Mateus 4: 5 . Então o diabo o toma. Não é de grande importância que a narrativa de Lucas faça com que a tentação seja a segunda, que Mateus coloca como a terceira: pois não era a intenção dos evangelistas organizar a história dessa maneira, de modo a preservar em todas as ocasiões, a ordem exata do tempo, mas elaborar uma narrativa abreviada dos eventos, de modo a apresentar, como em um espelho ou figura, as coisas mais necessárias a serem conhecidas a respeito de Cristo. Basta que saibamos que Cristo foi tentado de três maneiras. A questão, qual dessas competições foi a segunda e qual foi a terceira, não precisa nos dar muitos problemas ou desconforto. Na exposição, seguirei o texto de Mateus.
Dizem que Cristo foi colocado no pináculo do templo. É perguntado, ele foi realmente levado a esse ponto elevado, ou foi feito em visão? Muitos afirmam, obstinadamente, que o corpo foi real e realmente transmitido: pois consideram indigno de Cristo, que ele deveria estar sujeito aos delírios de Satanás. Mas é fácil descartar essa objeção. Não há absurdo em supor que isso ocorreu pela permissão de Deus e pela sujeição voluntária de Cristo; desde que sustentemos isso por dentro, isto é, em sua mente e alma, ele não sofreu ilusões. O que é acrescentado a seguir, que todos os reinos do mundo foram colocados à vista de Cristo – bem como o que Lucas relata, que ele foi levado a uma grande distância em um momento – concorda melhor com a idéia de uma visão, do que com qualquer outra suposição. Em uma questão duvidosa, e onde a ignorância não apresenta riscos, prefiro suspender meu julgamento, do que fornecer às pessoas controversas uma ocasião de debate. Também é possível que a segunda tentação não tenha seguido a primeira, nem a terceira a segunda, em sucessão imediata, mas que tenha decorrido algum intervalo de tempo. Isso é ainda mais provável, embora as palavras de Lucas possam levar à conclusão de que não houve um longo intervalo: pois ele diz que Cristo obteve repouso por um tempo.
Mas a principal questão para nossa consideração é: qual era o objetivo de Satanás nesse tipo de tentação? Isso será mais bem determinado, como sugeri recentemente, pela resposta de nosso Senhor a Satanás. Para enfrentar a estratagema do inimigo e repelir seu ataque, Cristo interpõe, como escudo, estas palavras: Não tentarás o Senhor teu Deus. Portanto, é evidente que os estratagemas do inimigo pretendiam induzir Cristo a se exaltar indevidamente e a se levantar, de maneira ousada, contra Deus. Satanás tentou anteriormente levar Cristo ao desespero, porque estava destituído de comida e dos meios de vida comuns. Agora, ele o exorta a conceder confidências tolas e vaidosas – a negligenciar os meios que estão em seus poderes – a se lançar, sem necessidade, a um perigo manifesto, – e, como podemos dizer, a sobrepor todos os limites. Como não é apropriado nos desanimarmos, quando somos pressionados pelo “desejo de todas as coisas” ( Deuteronômio 28:57 ), mas confiarmos em confiança em Deus, também não temos liberdade para erguer nossas cristas, ou subir mais alto do que Deus nos permite. O desígnio de Satanás, como verificamos agora, era induzir Cristo a julgar sua divindade, e levantar-se, com uma tolice tola e perversa, contra Deus.
Comentário de Adam Clarke
Pináculo do templo – É muito provável que isso fosse chamado de st?a ßas????? , a galeria do rei; que, como Josefo diz, “merece ser mencionado entre as coisas mais magníficas sob o sol: pois, sobre uma estupenda profundidade de vale, dificilmente será compreendido pelo olhar daquele que está acima, Herodes ergueu uma galeria de grande altura , do topo da qual, se alguém olhasse para baixo, ele ficaria tonto, seus olhos não podendo alcançar uma profundidade tão vasta. ” – Formiga. eu. xv. c. 14. Veja o Dr. Lightfoot neste local.
Comentário de Thomas Coke
Mateus 4: 5 . Então o diabo o toma, etc. – A palavra original pa?a?aµßa?e?, significa não mais do que liderar, levar junto com um; como no LXX. Números 22:41 ; Números 23: 27-28 . Ver Mateus 17: 1 . Que não tem outro sentido neste lugar, e também no oitavo verso, é evidente em Lucas 4: 5 ; Lucas 4: 9 . Por cidade santa entende-se Jerusalém, que é freqüentemente chamada. Em vez de pináculo, o Dr. Doddridge lê muito bem as ameias; observando que, embora o pináculo concorde muito bem com a etimologia da palavra grega pte?????? : contudo, de acordo com seu uso entre nós, leva o leitor a imaginar que ele estava à beira de uma torre. A verdade é que o teto do templo era plano e tinha uma balaustrada em volta dele, que em algumas partes era tão alta que mal se podia suportar olhar para baixo. Ver Deuteronômio 22: 8 e Joseph. Antiq. eu. 15. c. 11. Em algum lugar à beira dessa muralha, podemos supor, estava o cenário dessa tentação. Não devemos imaginar que o diabo tomou o Senhor Jesus Cristo e o descartou como ele faria; mas apenas que nosso abençoado Salvador, que cedeu à tentação, ficou satisfeito até agora em fazer o que o diabo exigia dele. É comum dizer que uma pessoa faz uma coisa, quando ela ordena ou faz com que isso seja feito.
Comentário de Scofield
cidade santa
No NT, uma palavra grega, hagios, em suas várias formas, é traduzida como “santo”, “santidade”, “santificar”, “santificado”, “santificação”. Como o heb. qodesh, significa “separado para Deus”. As referências importantes seguem Mateus 4: 5 , marg.
(Veja Scofield “ Mateus 4: 5 “)
Comentário de John Wesley
Então o diabo o levou à cidade santa e o colocou no auge do templo.
A cidade santa – Então Jerusalém era comumente chamada, sendo o lugar que Deus havia escolhido peculiarmente para si mesmo.
Na muralha do templo – Provavelmente sobre a galeria do rei, que era de uma altura tão prodigiosa, que ninguém podia olhar de cima para baixo sem ficar tonto.