Início da Palavra do Senhor a Oséias. Disse o Senhor a Oséias: Vai e desposa uma mulher dada ao adultério, e aceita filhos adulterinos, porque a nação procedeu mal para com o Senhor.
Oséias 1:2
Comentário de Albert Barnes
O começo da palavra do Senhor por Oséias ou Oséias – Deus primeiro revelou a Si mesmo e Seus mistérios à alma do profeta, por Sua inspiração secreta, e depois declarou, através dele, a outros, o que havia depositado nele. Deus o iluminou, e então outros através da luz nele.
E o Senhor disse a Oséias: Pois isso deveria ser feito somente por Oséias, porque Deus havia ordenado, não por outros de sua própria mente. Para Isaías, Deus se revelou pela primeira vez, como sentado no templo, adorado pelos serafins: a Ezequiel Deus apareceu pela primeira vez, como entronizado acima dos querubins no santo dos santos; a Jeremias Deus anunciou que, antes de ele nascer, o havia santificado para este ofício: a Oséias ordenou, como o início de seu ofício profético, um ato contrário aos sentimentos naturais do homem, ainda que um, pelo qual ele se tornou uma imagem do Redentor, unindo a Si mesmo o que era profano, a fim de torná-lo santo.
Vá tomar-se a ti – Como Oséias profetizou cerca de oitenta anos, ele deve agora ter sido jovem, santo, puro, como se tornou um profeta de Deus. Sendo chamado assim tão cedo, sem dúvida fora formado por Deus como um instrumento escolhido de Sua vontade e, como Samuel, desde a primeira infância, fora treinado em verdadeira piedade e santidade. No entanto, ele deveria se unir a ele, enquanto ela vivesse, muito profanada, a fim de conquistá-la com pureza e santidade; aqui, uma pequena semelhança de nosso Abençoado Senhor, que, no ventre da Virgem, para nos salvar, esposou nossa carne, em nós pecadores, Nele todo santo, sem movimento para pecar; e, além disso, esposou a Igreja, formada por nós que, “judeus ou gentios”, estavam todos sob pecado, estrangeiros de Deus e se afastaram dEle, “servindo a diversas concupiscências e paixões Efésios 5:27 , para torná-la gloriosa Igreja, sem manchas nem rugas. ”
Uma esposa de prostituições – ie, como esposa, alguém que até aquele momento havia sido repetidamente culpado desse pecado. Portanto, “homens de sangue” Salmo 5: 6 são “homens entregues a derramamento de sangue”; e nosso Senhor foi “um homem de dores Isaías 53: 3 , não apenas ocasional, mas múltiplo e contínuo, durante toda a sua vida. Ela deve, então, em meio à múltipla corrupção de Israel, ter sido repetidamente culpada desse pecado, talvez como uma idólatra, pensando que ela é uma homenagem a seus deuses imundos (veja Oséias 4:13 , nota; Oséias 4:14 , Nota). Ela não era como os degradados, que deixam de ter filhos; ainda assim ela deve ter pecado de várias formas. Tanto maior foi a obediência do profeta. Nenhuma outra mulher poderia ocultar as múltiplas contaminações da raça humana, cuja natureza nosso Senhor encarnado garantiu unir em Sua própria pessoa à perfeita santidade da natureza divina.
E filhos de prostituições – Pois eles compartilhavam a desgraça de sua mãe, embora tivessem nascido em um casamento legal. Os pecados dos pais descem também, de maneira misteriosa, para os filhos, o pecado é contagioso e, a menos que o vínculo seja cortado pela graça, hereditário. A mãe até agora retrata as revoltas do homem, antes de sua união com Deus; os filhos, nosso abandono de Deus, depois de termos sido feitos Seus filhos. Os antepassados ??de Israel, Deus lhes diz, “serviram a outros deuses, do outro lado do dilúvio” Josué 24:14 (ou seja, em Ur dos Caldeus, de onde Deus chamou Abraão) “e no Egito”. Foi por tal mácula que Deus a levou Ezequiel 23: 3 , Ezequiel 23: 8 , e Ele disse: “Tu te tornaste meu” Ezequiel 16: 8 . a quem Ele faz, Ele faz puro; e dela, não como ela era em si mesma por natureza, mas como tal que Ele a criou, ele diz: “Lembro de ti, a bondade da tua juventude, o amor dos teus esposos quando me seguiste, no deserto. Jeremias 2: 2 . Mas ela logo caiu; e daí em diante havia entre eles (como agora existe entre os cristãos) “os filhos de Deus, os filhos da promessa e os filhos das prostituições ou do diabo”.
Pela terra … – Essa é a razão pela qual Deus ordena Oséias a fazer isso, a fim de ocultar sua falta e misericórdia de Deus. O que nenhum homem se atreveria a fazer Jeremias 3: 1 , a não ser por ordem de Deus, Deus de certa maneira, restaurando para unir consigo mesmo aqueles que se afastaram dEle. “A terra”, isto é, Israel e indiretamente Judá também e, mais amplamente ainda, toda a terra.
Partindo de – literalmente, “depois do Senhor”. Toda a nossa vida deve ser Filemom 3:13 , esquecendo as coisas que estão por trás, a seguir a Ele, a quem aqui nunca podemos alcançar plenamente Deus, em Sua Infinita Perfeição, e ainda assim, com todo o nosso coração, “seguir completamente depois dele.” Partir do Criador e servir à criatura é adultério; como diz o salmista: “Destruíte todos eles, que se prostituem de ti” Salmo 73:27 . Quem busca algo de Deus, deixa de segui-Lo e leva a ele outra coisa como seu deus, é infiel e, espiritualmente, um adúltero e idólatra. Pois ele é um adúltero, que se torna outro que não é de Deus.
Comentário de Thomas Coke
Oséias 1: 2 . Tome para ti uma esposa de prostituições – isto é, uma mulher que, antes de seu casamento, teve uma vida impura, mas que depois deveria se aposentar de todas as más conversas e cujos filhos deveriam ser legítimos, apesar disso, por causa da defeito que sua mãe havia contraído em sua vida anterior, eram chamados filhos de prostitutas. Essa prostituta e os filhos que nasceram dela eram uma figura e uma espécie de profecia real, que descrevia a idolatria e a infidelidade de Samaria e das dez tribos, anteriormente a esposa do Senhor, mas depois se tornaram adúlteras e corruptas. Deus dá a essas crianças os nomes de Jezreel, Loruhamah, ou sem piedade, e Lo-ammi, ou você não é mais meu povo; para mostrar: 1. Que Deus iria retaliar sobre a casa de Jeú, rei de Israel, os pecados que cometera em Jizreel, quando chegasse ao reino das dez tribos. 2. Que o Senhor trataria seu povo idólatra e pecador sem piedade; e, finalmente, que Ele os rejeitaria, e não mais os consideraria como seu povo. Muitos intérpretes, ofendidos com a irregularidade do casamento de Oséias com uma mulher de uma vida ruim, pensaram que essa relação era apenas uma parábola: que o profeta chamou a esposa a quem ele havia prostituído, com o objetivo de despertar a atenção de todos. os israelitas; ou que tudo isso passou apenas em uma visão, sem que o profeta viesse para executá-la. Mas toda a sequência da narração de Oséias mostra suficientemente que esse casamento era real, embora figurativo quanto às coisas que descrevia e que seriam realizadas posteriormente. Esta é a opinião de São Basílio, Theodoret, Santo Agostinho e muitos bons intérpretes. O Dr. Pococke observa: “Vendo cada opinião [que para a interpretação literal e que para a figurativa ] é apoiada por grande autoridade, e seus mantenedores não cederão às razões uns dos outros; ainda deve ser deixado ao leitor atencioso para use seu próprio julgamento; somente com essa cautela, ele não concebe nada indigno de Deus ou indigno de seu santo profeta, nem tira das palavras conclusões conclusivas e desfavoráveis ??”. Veja Pococke em Oséias. Além disso, Deus foi capaz de compensar amplamente o profeta, no decorrer da eternidade, por quaisquer sofrimentos ou censuras que ele pudesse suportar em conseqüência desse casamento.
Comentário de Joseph Benson
Oséias 1: 2 . O começo da palavra do Senhor por Oséias – ou, como alguns a traduzem, para Oséias; frases de importância diferente; para falar com uma pessoa, expressa que o discurso foi imediatamente dirigido a ela. Para falar por ele, que através dele era endereçado a outros. E que o discurso tão dirigido aos outros não era o próprio, mas o de Deus; Deus o usou como seu órgão de fala para o povo. Este último é evidentemente o significado da frase hebraica aqui usada, que não é ?? ????? , mas ?????? , e tem sido criteriosamente atendida por nossos tradutores, como também foi no LXX., A Vulgata, o Caldeu, a tradução latina de Lutero , De Calvin e do arcebispo Newcome. E o Senhor disse: Vai, toma contigo uma esposa de prostituições – os comentadores diferem muito em relação ao significado desse mandamento. Maimonides, um notável escritor judeu, supõe que o que foi ordenado era apenas para ser transacionado em uma visão; e muitos homens instruídos, antigos e modernos, têm sido de sua opinião. O arcebispo Newcome supõe que a ordem se refere à fornicação espiritual, ou idolatria, dos israelitas: e que seu significado é apenas: “Vá, junte-se em casamento a um daqueles que cometeram fornicação contra mim; e criar filhos que, pelo poder do exemplo, desviarão para a idolatria: ”ver Oséias 5: 7 . Alguns supõem que Deus apenas ordena que o profeta se case com alguém que, ele previa, depois seria infiel a ele e se tornaria uma prostituta. Outros de novo, e pessoas de grande eminência por aprendizado e conhecimento bíblico, supõem que a ordem implicava que ele deveria se casar com alguém que realmente era na época, ou tinha sido, uma prostituta. Essas diferentes opiniões, bispo Horsley, em um prefácio à sua tradução desta profecia, examinam em geral; e parece ter provado claramente que o último sentido das palavras mencionado é o verdadeiro. Seu raciocínio sobre o assunto é longo demais para encontrar um lugar nessas anotações; um extrato muito curto é tudo o que pode ser inserido. “Aqui surgem duas questões, sobre as quais os expositores foram muito divididos; 1º, qual é o caráter pretendido da mulher? Quais são as fornicações pelas quais ela é caracterizada? São atos de incontinência, no sentido literal da palavra, ou algo figurativamente assim chamado? E, 2d, Essa culpa de incontinência literal ou figurativa era anterior ao casamento da mulher com o profeta ou contraída depois disso? A frase hebraica, uma esposa de fornicações, tomada literalmente, certamente descreve uma prostituta; e filhos de fornicações são filhos de um comércio promíscuo. Alguns, no entanto, pensaram que a expressão pode significar nada pior “do que uma esposa tirada entre os israelitas, que eram notáveis ??por fornicação espiritual ou idolatria”. E que filhos de fornicação podem significar filhos nascidos de uma mãe, em um país assim, e provavelmente crescerão no hábito de idolatria, pela força de um exemplo ruim. Mas as palavras assim interpretadas contêm uma descrição apenas de maneiras públicas, sem aplicação imediata ao caráter de qualquer indivíduo; e a ordem para o profeta não passará de uma esposa. É evidente que uma esposa de fornicações descreve o tipo de mulher com quem o profeta é obrigado a formar a conexão matrimonial. Ela expressa alguma qualidade na mulher, na verdade pertencente à esposa do profeta em seu caráter individual. E essa qualidade não era outra senão a incontinência grosseira, no significado literal da palavra. A esposa do profeta era, pela declaração expressa do Espírito, o tipo, ou emblema, da nação judaica, considerada como a esposa de Deus. O pecado da nação judaica foi a idolatria, e o tipo bíblico de idolatria é a fornicação carnal; a mulher, portanto, para tipificar a nação, deve ser culpada do crime típico; e a única questão que resta é se a mancha em seu caráter era anterior à sua conexão com o profeta ou depois? Eu devo muito inclinar-me à opinião de Diodati, de que a expressão pode ser entendida por uma mulher que era inocente no momento do casamento e que se provou falsa ao voto nupcial depois, posso concordar com o que é alegado em favor dessa interpretação pelo Dr. Wells e Sr. Lowth, que torna o paralelo mais exato entre Deus e seu povo negro, do que a suposição contrária da impureza anterior da mulher; especialmente se fizermos a suposição adicional de que o profeta havia avisado previamente sobre as irregularidades de sua esposa. Mas parece-me, pelo contrário, que o casamento do profeta seria um tipo mais preciso da conexão peculiar que Deus concedeu para formar entre ele e os israelitas, com a admissão da incontinência anterior da mulher. O casamento de Deus com Israel foi a instituição da aliança mosaica, na época do êxodo, Jeremias 2: 2 ; mas é mais certo que os israelitas foram previamente contaminados, em um grau muito grande, pela idolatria do Egito, Levítico 17: 7 ; Levítico 18: 3 ; Josué 24:14 ; e são repetidamente tributados pelos profetas, à imagem da incontinência de uma jovem solteira: veja Ezequiel 23. Para tornar o paralelo, portanto, exato em todas as circunstâncias entre o profeta e sua esposa, Deus e Israel, o profeta. mulher deveria ter sido viciada em vício antes do casamento. O profeta, não ignorando suas inúmeras intrigas criminais e a leviandade geral de seu caráter, deve, no entanto, oferecer seu casamento, com a condição de que renuncie a suas loucuras e se apegue, com fidelidade, a ele como marido; ela deve aceitar a oferta inesperada e fazer as mais justas promessas, Êxodo 19: 8 ; Êxodo 24: 3-7 ; Josué 24:24 . O profeta deve concluir o contrato de casamento ( Deuteronômio 7: 6 ; Deuteronômio 26: 17-19 ) e levar a prostituta reformada com numerosos filhos bastardos para sua própria casa. Lá ela deveria ter filhos para o profeta; (como a antiga igreja judaica, em meio a todas as suas corrupções, teve muitos filhos verdadeiros de Deus;) mas em pouco tempo ela deveria recair nos seus antigos cursos e incorrer no descontentamento de seu marido, que ainda não deveria matá-la de acordo com o rigor da lei, nem finalmente e totalmente se divorciar dela. Por conseguinte, estou convencido de que as frases ???? ?????? e ???? ?????? devem ser tomadas literalmente, como esposa de prostituição e filhos de relações promíscuas; tão tomadas e apenas tomadas, elas produzem o admirável paralelo que descrevemos.
“Se alguém imagina, que o casamento de um profeta com uma prostituta é algo tão contrário à pureza moral que, em nenhum caso, deve ser justificado; lembre-se do caso de Salmon, o Justo, como ele chama de Targum sobre Rute, e Raabe, a prostituta. Se esse exemplo não remover seus escrúpulos, ele tem a liberdade de adotar a opinião, que eu realmente rejeito, mas muitos expositores instruídos aprovaram que o todo era uma transação apenas em visão ou em transe. Rejeito-o, concebendo que tudo o que era impróprio para ser realmente ordenado, ou realmente feito, não era muito adequado para ser apresentado, como ordenado ou feito, à imaginação de um profeta em seu santo transe. Como isso, portanto, era adequado para ser imaginado, o mínimo que pode ser concedido, era adequado (em minha opinião) sob todas as circunstâncias do caso, a ser feito. A grandeza da ocasião, a importância do fim, como eu concebo, justificaram o comando nesse caso extraordinário. O comando, se foi dado, certamente santificou a ação: e, com base nisso, até que eu possa encontrar outra exposição, que pode tornar esse casamento típico igualmente significativo da coisa a ser tipificada por ele em todas as suas circunstâncias. estou contente em considerar o fato claramente, como está relacionado, de acordo com a importância natural das palavras da narração; especialmente porque esse modo de levá-lo levará ao verdadeiro significado do ato emblemático, mesmo que tenha sido ordenado e feito apenas em visão. Ao tomá-lo como realidade, tenho comigo a autoridade, não certamente da maioria, mas de alguns dos expositores mais instruídos e cautelosos; que mencionei, não tanto para sustentar a verdade da opinião, como para me proteger, em sua confissão, de imputações prejudiciais. ”
Comentário de John Wesley
O começo da palavra do SENHOR por Oséias. E o SENHOR disse a Oséias: Vai, toma-te esposa de prostitutas e filhos de prostitutas; porque a terra cometeu grande prostituta, afastando-se do SENHOR.
Vá pegar – Isso foi provavelmente feito em visão e deveria ser contado ao povo, como outras visões: foi proposto parabolicamente a eles, e poderia ter sido suficiente para convencer os judeus, se eles o considerassem, como David considerou a parábola de Nathan.
Uma esposa de prostituições e filhos – Receba e mantenha os filhos que ela teve antes.
Comentário de Adam Clarke
Uma esposa de prostituições – isto é, diz Newcome, uma esposa dentre os israelitas, que eram notáveis ??por fornicação espiritual ou idolatria. Deus se chama marido de Israel; e esta nação escolhida lhe devia a fidelidade de uma esposa. Ver Êxodo 34:15 ; Deuteronômio 31:16 ; Juízes 2:17 ; Isaías 54: 5 ; Jeremias 3:14 ; Jeremias 31:32 , Ezequiel 16:17 ; Ezequiel 23: 5 ; Ezequiel 23:27 ; Oséias 2, Oséias 5: 1-15 ; Apocalipse 17: 1 , Apocalipse 17: 2 . Ele, portanto, diz, com indignação: Vai casar-se com um dos que se prostituíram contra mim e cria filhos que, pelo poder do exemplo, se desviam para a idolatria. Ver Oséias 5: 7 . E assim mostre a eles que eles são radicalmente depravados.
Comentário de E.W. Bullinger
O começo, etc. Isso pode ser entendido não apenas nas spropecias de Oséias “ , mas como se referindo ao fato de que Oséias foi o primeiro (canonicamente) dos quinze profetas incluídos no cânon hebraico. Veja App-77.
por = in, como em Números 12: 6 , Números 12: 8 . Habacuque 2: 1 . Zacarias 1: 9 , ou seja, através.
uma esposa de prostituições: isto é, uma mulher do reino do norte e, portanto, considerada uma idólatra.
prostituições = idolatria. Um termo é usado para o outro por Figura da fala Metonímia (do Sujeito), App-6, porque ambos foram caracterizados por infidelidade; o primeiro a um marido e o segundo a Jeová, que mantinha essa relação com Israel ( Jeremias 31:32 ). Compare 2 Reis 9:22 . 2 Crônicas 21:13 . Jeremias 3: 2 . Ezequiel 16: 17-35 ; Ezequiel 20:30 ; Ezequiel 23: 3 , Ezequiel 23: 7 , Ezequiel 23:43 . Naum 3: 4 . Ver Oséias 4: 2 , Oséias 4:12 ; Oséias 5: 3 , Oséias 5: 4 ; Oséias 6:10 ; Oséias 7: 4 , & c.
e = e [gera].
filhos = filhos. Hebraico. yalad. A mãe é simbólica do reino e dos filhos do povo.
para a terra, etc. Observe esta razão ( Oséias 1: 4-9 ) acima): que explica o que se entende por, e fornece a interpretação de “prostitutas” . Referência ao Pentateuco ( Êxodo 34:16 . Levítico 17: 7 ; Levítico 20: 5. Números 15:39 . Deuteronômio 31:16 ). App-92.
terra. Hebraico. “eretz = terra. Colocado pela figura do discurso Synecdoche (do Todo), App-6, para a terra de Israel. ” Terra “ renderizada em Oséias 4: 1. Compare Joel 1: 2 , etc.
partida, etc. Compare Oséias 4:10 ; Oséias 7: 8 ; Oséias 8:11 , Oséias 8:14 ; Oséias 10: 1 ; Oséias 12:14 ; Oséias 13: 9 .
from = from depois.
Comentário de John Calvin
O Profeta mostra aqui que encargo foi dado a ele no começo, mesmo para declarar guerra aberta com os israelitas, e estar, por assim dizer, muito zangado com a pessoa de Deus, e denunciar a destruição. Ele não começa com coisas tranqüilas, nem exorta gentilmente o povo ao arrependimento, nem adota um caminho tortuoso para amenizar a aspereza de sua doutrina. Ele mostra que não havia usado nada desse tipo, mas diz que havia sido enviado como arautos ou mensageiros para proclamar a guerra. O começo, então, do que o Senhor falou por Oséias foi: “Esse povo é uma raça adúltera, todos nascem, por assim dizer, de uma prostituta, o reino de Israel é o bordel mais imundo; e agora eu os repudo e os rejeito, não os possuo como meus filhos. ” Isso não era veemência comum. Vemos, portanto, que a palavra começo não foi estabelecida sem razão, mas é aconselhável que saibamos que o Profeta, assim que assumiu o ofício de ensino, era veemente e severo e, por assim dizer, fulminado contra o reino de Israel.
Agora, se for perguntado, por que Deus estava tão desgostoso? por que ele não se lembrou primeiro dos homens miseráveis, já que o método usual parece ter sido, que o Profeta tentou, por um discurso amável e paterno, restaurar aqueles a uma mente sã que se afastara da pura adoração a Deus, – por que, então, Deus não adotou esse curso comum? Mas concluímos, portanto, que as doenças do povo eram incuráveis. O Profeta, sem dúvida, sugere aqui distintamente que ele foi enviado por Deus, quando o estado das coisas estava quase na recuperação do passado. De fato, sabemos que Deus não costuma lidar tão severamente com os homens, mas quando ele tenta todos os outros remédios; e isso sem dúvida pode ser facilmente aprendido nos registros das Escrituras. As dez tribos, imediatamente após a revolta da família de Davi, depois de renunciar à adoração a Deus, adotaram a idolatria e superstições ímpias. Eles deveriam ter retido em suas mentes a lembrança deste oráculo,
‘O Senhor escolheu o monte Sião, onde desejou ser adorado; este ‘, ele disse’ é meu descanso para sempre; aqui habitarei, porque eu o escolhi ‘( Salmos 132: 13. )
E sabemos que essa previsão não foi repetida uma ou dez vezes, mas cem vezes, de que poderia estar mais firmemente fixada no coração dos homens. Desde então, eles deveriam ter essa verdade totalmente impressa em seus corações, que o próprio Senhor não teria adorado em lugar algum, exceto no monte Sião, era uma estupidez monstruosa neles erigir um novo templo e fazer os bezerros. Que o povo, então, tão rapidamente se afastou de Deus, foi um exemplo da loucura mais perversa. Mas, como eu disse, eles alcançaram o ponto mais alto de impiedade. Quando Deus puniu tantos pecados por Jeú, o povo deveria ter retornado à adoração pura de Deus, e houve alguma reforma na terra; mas eles sempre voltaram à sua própria natureza, sim, o evento provou que eles só se dissolveram por um curto período de tempo; tão cegos que estavam por uma perversidade diabólica, que continuaram em suas superstições. Não é de admirar, portanto, que o Senhor tenha feito esse princípio por Oséias: “ Todos nascemos de fornicação ; seu reino é o bordel mais imundo; vós não sois meu povo, não sois amados. ” Quem, então, não permitirá que Deus, ao fulminar de maneira tão terrível contra esse povo, lide justamente com eles e pela melhor razão? A contumação do povo era tão indomável que não poderia ser superada de nenhuma outra maneira. Agora entendemos por que o Profeta usou essa expressão: O começo de falar que Deus fez
A seguir, em Oséias . Ele dissera no primeiro versículo: A palavra de Jeová que era para Oséias ; ele agora diz: us???? , beusho , em Oséias; e ele acrescenta que Deus falou e disse a Oséias, repetindo a preposição usada no primeiro versículo. Diz-se que a palavra do Senhor foi para Oséias, não simplesmente porque Deus se dirigiu ao Profeta, mas porque ele o enviou com certas comissões, pois nesse sentido é a palavra de Deus que se diz ter sido aos Profetas. Deus dirige sua palavra também indiscriminadamente a outros a quem quer que ele tenha prazer em ensinar por sua palavra, mas ele fala e se dirige a seus profetas de uma maneira peculiar, pois ele os torna ministros e arautos de sua palavra, e coloca, por assim dizer, na boca o que depois trazem ao povo. Assim, Cristo diz que a palavra de Deus veio aos reis, porque ele os constitui e os nomeia para governar a humanidade. “Se ele os chama de deuses”, diz ele, “a quem a palavra de Deus veio;” e esse salmo, sabemos, foi escrito com uma referência especial aos reis. Agora percebemos o que esta frase contém no primeiro versículo. A palavra de Deus veio a Oséias ; pois o Senhor não se dirigiu simplesmente ao Profeta de maneira comum, mas forneceu-lhe instruções, para que depois pudesse ensinar o povo, por assim dizer, na pessoa de Deus.
Agora é acrescentado no segundo versículo, O começo de falar, como o Senhor feito por Oséias . Os que dão essa tradução, “com Oséias”, parecem explicar friamente o significado do Profeta. A letra ? , beth , eu sei, tem esse sentido frequentemente nas Escrituras; mas o Profeta, sem dúvida, neste lugar representa a si mesmo como o instrumento do Espírito Santo. Deus então falou em Oséias , ou por Oséias, pois ele nada produziu em seu próprio cérebro, mas Deus falou por ele; essa é uma forma de falar com a qual frequentemente nos encontraremos. Nisso, de fato, depende de toda a autoridade dos servos de Deus que eles não entreguem rédeas soltas, mas entreguem fielmente, por assim dizer, de mão em mão, o que o Senhor lhes ordenou, sem acrescentar nada de sua parte. Deus então falou em Oséias. Depois disso, o Senhor disse a Oséias . Agora isso, que é dito pela terceira vez, ou três vezes repetido, nada mais é do que a comissão sob diferentes formas. Ele primeiro disse em geral: “A palavra do Senhor que era para Oséias”; agora ele diz: O Senhor falou assim e expressa claramente qual era a palavra a que se referia no primeiro versículo.
Vai , ele diz, leva para ti uma esposa de devassidão, e os filhos de devassidão ; e a razão é acrescentada, pois ao fornicar ou devassear, a terra cresceu devassa . Ele sem dúvida fala aqui dos vícios que o Senhor havia suportado há muito tempo com paciência inexprimível. Por meio da devastação, a terra cresceu devassa, para que não seguisse a Jeová.
Aqui os intérpretes trabalham muito, porque parece muito estranho que o Profeta leve uma prostituta para uma esposa. Alguns dizem que esse foi um caso extraordinário. (3) Certamente tal licença não poderia ter sido fornecida por um professor. Vemos o que Paulo exige em um bispo e, sem dúvida, o mesmo era exigido anteriormente nos Profetas, que suas famílias fossem castas e livres de toda mancha e censura. Teria então exposto o Profeta ao desprezo de todos, se ele tivesse entrado em um bordel e levado para si uma prostituta; pois ele não fala aqui apenas de uma mulher impura, mas de uma mulher desonesta, o que significa prostituta comum, pois é chamada uma mulher desonesta, que há muito se habitua à desonestidade, que se expõe a todos, para gratificar o desejo de todos, que se prostituíram, nem uma nem duas vezes, nem a poucos homens, mas a todos. Que isso tenha sido feito pelo Profeta parece muito improvável. Mas algumas respostas, como eu disse, que isso não deve ser considerado uma regra comum, pois era uma ordem extraordinária de Deus. E, no entanto, parece não ser consistente com a razão, que o Senhor, assim, gratuitamente torne seu Profeta desprezível; pois como ele poderia esperar ser recebido no exterior perante o público, depois de ter causado uma desgraça para si mesmo? Se ele se casou com uma esposa como a descrita aqui, ele deveria ter se escondido pela vida toda, em vez de assumir o cargo profético. A opinião deles, portanto, não é provável, que pensam que o Profeta havia tomado uma esposa como aqui descrito.
Então, outro motivo, totalmente insolúvel, milita contra eles; pois o Profeta não é apenas convidado a tomar uma esposa de devassidão, mas também filhos de devassidão, gerados pela prostituição. É, portanto, o mesmo que se ele próprio tivesse cometido prostituição. (4) Pois, se dissermos que ele se casou com uma esposa que já havia se comportado com alguma indecência e falta de castidade (como Jerome argumenta longamente para desculpar o Profeta), a desculpa é frívola, pois ele fala não apenas de a esposa, mas também os filhos, na medida em que Deus quer que toda a prole seja adúltera, e esse não poderia ser o caso em um casamento legal. Portanto, quase todos os hebreus concordam nessa opinião, que o Profeta na verdade não se casou com uma esposa, mas que ele foi convidado a fazer isso em uma visão. E veremos no terceiro capítulo ( Oséias 3: 1 ) quase a mesma coisa descrita; e, no entanto, o que é narrado ali não poderia ter sido realmente feito, pois o Profeta é convidado a se casar com uma esposa que violou sua fidelidade conjugal e, depois de comprá-la, retê-la em casa por um tempo. Sabemos que isso não foi feito. Segue-se, então, que essa era uma representação exibida ao povo.
Alguns objetam e dizem que toda a passagem, dada pelo Profeta, não pode ser entendida como relatando uma visão. Por que não? Pois a visão, dizem eles, foi dada somente a ele, e Deus tinha uma consideração por todo o povo, e não pelo Profeta. Mas pode ser, e é provável, que nenhuma visão tenha sido apresentada ao Profeta, mas que Deus apenas o ordenou a proclamar o que lhe fora dado como responsável. Quando, portanto, o Profeta começou a ensinar, ele começou um pouco dessa maneira: “O Senhor me coloca aqui como num palco, para lhe fazer saber que eu casei com uma esposa, uma esposa habituada a adultérios e prostituições, e que Eu criei filhos para ela. Todo o povo sabia que ele não havia feito isso; mas o Profeta falou assim para colocar diante de seus olhos uma representação vívida. Tal era então a visão, uma exposição figurativa, não que o Profeta soubesse disso por uma visão, mas o Senhor o havia ordenado a relatar essa parábola (por assim dizer) ou essa semelhança que as pessoas pudessem ver, como em um retrato vivo, sua agudeza e perfídia. É, em suma, uma exposição, na qual a coisa em si não é apenas apresentada em palavras, mas também é colocada, por assim dizer, diante de seus olhos de forma visível. A razão é acrescentada, pois , por arbitragem, a terra cresceu devassa
Agora vemos então como as palavras do Profeta devem ser entendidas; pois ele assumiu um caráter, quando saiu diante do público e, nesse caráter, disse ao povo que Deus o havia ordenado a levar uma prostituta para sua esposa e a gerar filhos adúlteros por ela. Seu ministério não foi por isso desprezível, pois todos sabiam que ele já havia vivido de maneira virtuosa e temperamental; todos eles sabiam que sua casa estava isenta de toda censura; mas aqui ele exibia em seu caráter assumido, por assim dizer, uma imagem viva da baixeza do povo. Este é o significado, e não vejo nada tenso nesta explicação; e nós, ao mesmo tempo, vemos o significado desta cláusula: Ao abandonar, a terra cresceu devassa. Oséias poderia ter dito isso em uma palavra, mas ele teve que se dirigir aos surdos, e sabemos quão grande e quão estúpida é a loucura daqueles que se deleitam com suas próprias superstições, eles não podem suportar nenhuma reprovação. O Profeta, então, não teria sido atendido, a menos que ele tivesse exibido, como em um espelho diante de seus olhos, o que ele queria ser entendido por eles, como se dissesse: “Se nenhum de vocês puder se conhecer. sua baixeza pública, se todos são tão obstinados contra Deus, pelo menos agora sei pelo meu caráter assumido, que todos são adúlteros e derivam sua origem de um bordel imundo, pois Deus declara assim a seu respeito; e como você não está disposto a receber essa declaração, ela está agora apresentada em meu caráter assumido. ”
Que não deve seguir a Jeová , literalmente, depois de Jeová , ????? , meachri . Vemos aqui o que é a castidade espiritual do povo de Deus e o que também é o significado da palavra devassidão. Então a castidade espiritual do povo de Deus é seguir o Senhor; e o que mais isso pode acontecer, a não ser que sejamos governados por sua palavra e que obedeçamos de bom grado a ele, que estejamos prontos e preparados para qualquer trabalho ao qual ele possa nos chamar? Quando então o Senhor nos precede com suas instruções e mostra o caminho, tornamo-nos ensináveis ??e obedientes, e olhamos para ele, e não nos afastamos, nem para a mão direita nem para a esquerda, mas trazemos toda a nossa vida para o mundo. obediência da fé – isto é realmente seguir o Senhor; e é uma definição muito bonita da castidade espiritual do povo de Deus.
E também podemos, pelo contrário, aprender o que é crescer devassamente; fazemos isso quando nos afastamos da palavra do Senhor, quando ouvimos falsas doutrinas, quando nos abandonamos às superstições; quando, em resumo, vagamos atrás de nossos próprios artifícios, e não mantemos nossos pensamentos sob a autoridade da palavra do Senhor. Mas quanto à palavra devassa, mais será dito no capítulo 2; mas agora eu gostaria apenas de abordar brevemente o que o Profeta quer dizer quando ele repreende os israelitas por terem se tornado devassos. Agora segue –
Henry parece inclinar-se para a opinião de que era uma parábola; e Scott , que era uma transação real. A noção de parábola é atendida com o mínimo de dificuldade e corresponde ao modo de ensino freqüentemente adotado no Antigo e no Novo Testamento. – Ed.
Comentário de John Wesley
O começo da palavra do SENHOR por Oséias. E o SENHOR disse a Oséias: Vai, toma-te esposa de prostitutas e filhos de prostitutas; porque a terra cometeu grande prostituta, afastando-se do SENHOR.
Vá pegar – Isso foi provavelmente feito em visão e deveria ser contado ao povo, como outras visões: foi proposto parabolicamente a eles e poderia ter sido suficiente para convencer os judeus, se eles o considerassem, como David considerou a parábola de Nathan.
Uma esposa de prostituições e filhos – Receba e mantenha os filhos que ela teve antes.