O pecador se gloria até de sua cupidez, o cobiçoso blasfema e despreza a Deus.
Salmos 10:3
Comentário de Albert Barnes
Pois o ímpio se vangloria do desejo de seu coração – Margem, como em hebraico, de alma. A idéia principal deste versículo parece ser que ele é um fanfarrão – um homem que faz alguma proclamação sobre si mesmo como sendo superior aos outros e que, nessa proporção, olha com desdém ou desprezo pelos outros. Ele se vangloria, ou faz uma exibição ostensiva de algo sobre o qual se orgulha, como riqueza, força, beleza, talento, talento, etc. A coisa em particular aqui, ao que parece, da qual se vangloriava era de suas inclinações naturais; as propensões e paixões de sua alma; isto é, ele se orgulhava de si mesmo, de suas próprias paixões, desejos, concupiscências, gostos e fazia uma exibição orgulhosa deles, como se os considerasse algo honroso, ou algo adequado para despertar admiração nos outros. Esta não é uma característica muito incomum dos homens maus; pelo menos é encontrado em uma certa classe de homens maus. Eles se orgulham de tudo o que têm em seu caráter especial ou próprio, pela própria razão de ser dele; e ficam tão sem-vergonha que não hesitam publicamente em se gabar daquilo que deve ser considerado uma desgraça. Uma certa classe de homens está muito apta a se gabar de paixões e práticas que devem cobrir seus rostos com o rubor ardente de vergonha.
E abençoa o avarento – Margem, “o avarento se abençoa, ele abomina o Senhor”. Alexander afirma isso: “E vencer (ou seja, quando ele vence) abençoa, despreza a Jeová.” Em outras palavras, ele hipocritamente agradece a Deus por seu sucesso, mas o despreza em seu coração. Isso provavelmente expressa a idéia correta. A palavra traduzida como “avarento” – ??? botse ? – é um particípio, do verbo ??? bâtsa? para cortar em pedaços; depois, saquear, estragar; e então, ser ganancioso após ganho. Aqui, a construção natural pareceria se referir não a outra, como alguém que era cobiçoso, mas a si mesmo, como ganancioso ou como tendo sucesso no objeto de seu desejo; como referindo-se ao fato de que ele obteve o desejo de seu coração e mostrando quais eram seus sentimentos na época. Ele estava cheio de desejos maus e era tão sem vergonha deles que os abertamente os declarou; e quando ele obteve o objeto de seus desejos, ele fez o que é aqui indicado pela palavra abençoar – como será explicado diretamente.
A idéia na mente do escritor parece ser que ele apreciou o desejo, não o ocultou e obteve o objeto de seus desejos. A explicação natural da maneira como ele fez isso é que foi por pilhagem, rapina ou despojo, pois isso seria mais literalmente expresso pela palavra usada. Compare Provérbios 1:19 ; Provérbios 15:27 ; Jeremias 6:13 ; Jeremias 8:10 ; Ezequiel 22:12 . Pode ser, no entanto, por ganhos injustos ou por negociações desonestas, 1 Samuel 8: 3 ; Isaías 33:15 ; Isaías 57:17 . A palavra abençoar aqui pode significar, como na margem, se abençoa; ou, como o professor Alexander supõe, pode significar que ele abençoa o Senhor, ou seja, presta agradecimentos hipócritas por seu sucesso e professa reconhecer que tudo é dom de Deus, ao mesmo tempo em que expressa desprezo por ele, e despreza-o em seu coração. Se o significado usual da palavra abençoar deve ser mantido, porém, parece estar de acordo com o espírito da passagem que ele deveria se abençoar, ou seja, seus próprios talentos, habilidade, poder; em outras palavras, que ele deveria atribuir todo seu sucesso a si mesmo.
A idéia não parece ser que ele era professamente um homem religioso, mas que ele era um orgulhoso e vaidoso fanfarrão que atribuiu todo o sucesso a si mesmo e desprezou Deus e suas reivindicações. Alguns supõem, porém, e com plausibilidade (DeWette, e outros), que a palavra traduzida por “abençoe” aqui – ??? berek – como em Jó 1: 5 , Jó 1:11 ; Jó 2: 9 significa não abençoar, mas amaldiçoar. Veja as notas em Jó 1: 5 . DeWette diz isso, Der Rauber lastert schmahend Jeová. Parece-me que essa é a verdadeira idéia – que esse fanfarrão ou fanfarrão não fez nenhuma pretensão à religião, mas era um homem profano e que desprezava a Deus e abominava Sua causa.
A quem a carga detesta – Ou, mais corretamente, despreza ou abomina o Senhor. Ou seja, ele se envergonha de suas próprias paixões corruptas e básicas; quando ele é bem-sucedido, não faz reconhecimento a Deus, mas o amaldiçoa e o despreza ou despreza em seu coração. Uma interpretação correta, então, do conjunto seria: “E, tendo obtido, ele amaldiçoa – despreza a Jeová.” Coverdale traduz isso: “A cobiça se abençoa e blasfema contra o Senhor”. Temos, portanto, um exemplo de depravação acabada e desavergonhada perdida – mas, infelizmente! Um que não foi encontrado apenas no tempo de Davi.
Comentário de Thomas Coke
Salmos 10: 3 . O ímpio se vangloria do desejo de seu coração – Pois o ímpio se aplaude sobre o desejo de sua alma, e o ganancioso de ganhar se abençoa. Mudge. Outros leem a última cláusula: E a cobiça blasfêmia, e despreza o Senhor.
Comentário de Joseph Benson
Salmos 10: 3 . O ímpio se vangloria de – hebraico, ??? , hillel, glorieth, ou, elogia-se, preocupando-se ou por causa do desejo de seu coração – ????? ???? , naphsho taavath, a concupiscência ou luxúria de sua alma, que é a última palavra é adicionado para denotar a veemência e fervor de seu desejo. Ele glorifica em seus próprios pecados, que são sua vergonha, e especialmente na satisfação de seu desejo, quão perversamente ele o obtém. E abençoa os avarentos – Como ele se aplaude, elogia os que buscam avidamente e obtêm abundância de ganhos, ainda que seja por fraude e violência, contabilizando os únicos homens felizes; a quem o Senhor abomina – Portanto, seu julgamento, assim como a prática, é contrário a Deus. Mas a última parte deste versículo é apresentada de maneira diferente em algumas outras versões, a saber: O cobiçoso se abençoa naquelas coisas que o Senhor abomina, a saber, em suas riquezas injustamente obtidas. Veja também a margem.
Comentário de E.W. Bullinger
coração “s = alma “ s. Hebraico. nephesh. .
abençoa, etc. Uma das emendas dos Sopherim (veja App-33). O texto primitivo dessa linha dizia: “o homem cobiçoso (ou ladrão) blasfema, sim, abomina a Jeová” . Compare 1 Reis 21:10 , 1 Reis 21:13 . Jó 1: 5 , Jó 1:11 ; Jó 2: 5 , Jó 2: 9 .
Comentário de Adam Clarke
Vangloria-se do desejo de seu coração – Vangloria-se entre seus companheiros de quantas vezes ele gratificou tais e tais paixões, em tais e tais circunstâncias. Isso mostra o excesso de um espírito depravado e imbruído. Quem pode se gabar de sua iniqüidade está no amplo caminho da perdição. Se alguém se arrepender e se voltar para Deus, seria igual a qualquer milagre.
Abençoa o avarento, a quem o Senhor abomina – Ou, ele abençoa o avarento, abomina o Senhor. Aqueles que são como ele, ele elogia, e com eles ele se associa; e eles abominam o Senhor – eles têm um ódio mortal contra tudo que é santo; e eles estão sob a influência total daquela mente carnal que é inimizade para o Senhor.
Comentário de John Calvin
3. Pois o ímpio se louva. Este versículo é explicado de várias maneiras. Literalmente, a leitura é: Porque louva os ímpios ou ímpios; e, portanto, é necessário fornecer alguma palavra, mas que palavra é contestada. (196) Alguns traduzem as palavras homem ímpio e violento, no caso acusativo, assim: Ele louva o ímpio e abençoa o homem violento; porque eles acham estranho que depois de “louvar” a sentença termine abruptamente, sem que nada seja dito sobre quem ou o que foi louvado. Mas, como é bastante comum em hebraico, quando o agente e o sujeito são a mesma pessoa, expressar a palavra apenas uma vez, enquanto a repetimos para completar o sentido, a interpretação que segui me parece a mais apropriado, a saber, que o homem ímpio se louva e se orgulha do desejo de sua alma e se abençoe. Agora, pode-se perguntar: Qual é esse desejo da alma? É geralmente entendido nesse sentido (197) que os ímpios lisonjeiam e aplaudem a si mesmos, enquanto a sorte lhes sorri, e eles obtêm seus desejos e desfrutam do que desejam; Assim como Davi acrescenta, um pouco depois, que eles abusam de sua prosperidade, tentando o que quer que lhes apetecer. Mas, na minha opinião, o desejo da alma aqui denota bastante luxúria e a gratificação intemperada da paixão e do apetite; e, portanto, o significado é que eles se entregam ao prazer de seus desejos depravados e, desprezando o julgamento de Deus, destemidamente se absolvem de toda culpa, mantêm sua inocência (198) e justificam sua impiedade. Moisés usa uma forma semelhante de expressão em Deuteronômio 29:19 ,
“Terei paz, apesar de andar na imaginação do meu coração.”
Davi, de fato, diz um pouco depois, que os ímpios abusam de sua prosperidade, lisonjeando-se; mas aqui, no meu julgamento, ele expressa algo mais pesado, a saber, que eles adquirem louvor de sua presunção e glória em sua maldade; e essa confiança tola, ou ousada segurança, é a causa de liberarem toda restrição e irromperem em todo tipo de excesso. Por conseguinte, interpreto as palavras elogiar e abençoar como tendo o mesmo significado, assim como as palavras, homem ímpio e violento, são sinônimos neste local, embora diferam entre si como gênero e espécie. Com essas declarações concorda o que é adicionado imediatamente no final do versículo que essas pessoas ímpias desprezam a Deus. Traduzir o verbo, blasfemar, como foi feito por alguns, ou provocar raiva, como foi feito por outros, é muito distante do escopo da passagem. Davi ensina, antes, que a causa de sua indulgência descuidada na satisfação de suas concupiscências é o desprezo básico de Deus. Aquele que reflete devidamente que Deus será seu juiz fica tão alarmado com essa reflexão que não ousa abençoar sua alma enquanto sua consciência o acusa de culpa e de ser dado à prática do pecado. (199)
Comentário de John Wesley
Porque o ímpio se vangloria do desejo do seu coração, e abençoa o avarento a quem o Senhor abomina.
Vangloria-se – Ele glorifica em seus próprios pecados, que são sua vergonha, e especialmente na satisfação de seus desejos.