Fui jovem e já sou velho, mas jamais vi o justo abandonado, nem seus filhos a mendigar o pão.
Salmos 37:25
Comentário de Albert Barnes
I have been young – The idea in this whole passage is, “I myself have passed through a long life. I have had an opportunity of observation, wide and extended. When I was a young man, I looked upon the world around me with the views and feelings which belong to that period of existence; when in middle life, I contemplated the state of things with the more calm and sober reflections pertaining to that period, and to the opportunities of wider observation; and now, in old age, I contemplate the condition of the world with all the advantages which a still wider observation and a longer experience give me, and with the impartial judgment which one has who is about to leave the world. And the result of all is a conviction that religion is an advantage to man; that God protects His people; that He provides for them; that they are more uniformly and constantly blessed, even in their worldly affairs, than other people, and that they do not often come to poverty and want.” There is a sad kind of feeling which a man has when he is constrained to say, “Ihave been young;” for it suggests the memory of joys, and hopes, and friends, that are now gone forever. But a man may have some claim to respect for his opinions when he is constrained to say it, for he can bring to the coming generation such results of his own experience and observation as may be of great value to those who are “young.”
And now am old – This demonstrates that this psalm was one of the later productions of its author; and the psalm has an additional value from this circumstance, as stating the results of a long observation of the course of affairs on the earth. Yet there is much that is solemn when a man is constrained to say, “I am old.” Life is nearly ended. The joys, the hopes, the vigor of youth, are all gone. The mature strength of manhood is now no more. The confines of life are nearly reached. The next remove is to another world, and that now must be near; and it is a solemn thing to stand on the shores of eternity; to look out on that boundless ocean, to feel that earth, and all that is dear on earth, is soon to be left “forever.”
Yet have I not seen the righteous forsaken – Forsaken by God; so forsaken that he has not a friend; so forsaken that he has nothing with which to supply his wants.
Nor his seed begging bread – Nor his children beggars. This was a remarkable testheony; and though it cannot be affirmed that the psalmist meant to say literally that he had never, in any instance, met with such a case – for the language may have been intended as a general statement, yet it may have been true to the letter. In the course of a long life it may have occurred that he had never met with such a case – and if so, it was a remarkable proof of the correctness of the general remarks which he was making about the advantage of piety. It is not now universally true that the “righteous” are not “forsaken,” in the sense that they do not want, or in the sense that their children are not constrained to beg their bread, but the following things, are true:
(a) that religion tends to make men industrious, economical, and prudent, and hence, tends to promote prosperity, and to secure temporal comforts;
(b) that religion “of itself” impoverishes no one, or makes no one the poorer;
(c) that religion saves from many of the expenses in life which are produced by vicious indulgence; e
(d) that, as a general rule, it saves men and their children from the necessity of public begging, and from the charity-house.
Who are the inmates of the poor-houses in the land? Who are the beggars in our great cities? Here and there, it may be, is one who is the child of pious parents, reduced by sickness or misfortune, or a lack of practical good sense – for religion does not alter the constitution of the mind, and does not impart the “skill” or “talent” upon which so much of the success in life depends; but the great mass of persons in our charity-houses, and of beggars in the streets, are themselves intemperate, or are the wives and children of the intemperate. They consist of those whom religion, as it would have made them virtuous and industrious, would have saved from rags and beggary. It may not now be literally true that anyone who has been young, and who is become old, could say that he had not once seen the righteous forsaken nor his seed begging bread; but the writer of these lines, who has this day – the day on which he pens them (Dec. 1,1859) – reached the sixty-first year of his life, and who is constrained to say “I have been young,” though he may feel a reluctance to add, “but now am old,” can say, as the result of his own observation in the world, that, as a great law, the children of the pious are not vagrants and beggars. As a great law, they are sober, industrious, and prosperous. The vagrants and the beggars of the world are from other classes; and whatever may be the bearing of religion on the destinies of men in the future world, in this world the effect is to make them virtuous, industrious, prudent, and successful in their worldly affairs, so that their children are not left to beggary and want, but to respectability and to competence.
Comentário de Thomas Coke
Salmos 37:25 . Eu fui jovem, etc. – De todo o âmbito deste Salmo, nada pode ser mais claro do que o autor pretender um hino sobre a igual providência de Deus; que naquela época ele não deixou de exercer em relação aos judeus; e uma exortação àqueles para cujo uso foi escrito, para depender e confiar nisso; e este verso é uma prova particular disso. A única dificuldade é como conciliar essa afirmação geral de Davi, com algumas queixas dele em outras partes de seus escritos, onde ele parece ser muito afetado pela prosperidade dos iníquos. Para obviar a essa dificuldade, muitos homens eruditos pensaram que, embora esse versículo seja executado em termos gerais, ele deve ser entendido com alguma restrição, como muitos dos Provérbios; e que Davi não quis dizer que os justos nunca foram abandonados, sem exceção; mas apenas que em geral eles não eram; e que os exemplos do contrário eram tão raros que não mereciam consideração. Possivelmente pode ser assim; mas de toda a deriva deste salmo, estou bastante inclinado a pensar que o salmista real pretendia que o devêssemos entender de acordo com a carta. E sua doutrina ao longo de seus escritos parece ter sido a seguinte: “Embora Deus possa sofrer as correntes que transmitiam suas bênçãos aos judeus justos, às vezes interrompidas no curso habitual ou fluindo em canais diferentes; respondeu, que ocasionou a alteração, todas as coisas voltariam a dar certo: “e, como ele mesmo resumiu, Salmos 34:19 . Grandes são as angústias dos justos, mas o Senhor o livra de tudo. Portanto, ele freqüentemente os exorta, não a se preocupar e a repudiar a prosperidade dos ímpios, mas a confiar em Deus, a esperar pacientemente, a permanecer pacientemente e a esperar silenciosamente o feliz reverso de sua atual má sorte: e o argumento que ele usa impor isso o tempo todo é porque a prosperidade do pecador e a angústia do homem bom devem ser apenas temporárias e não durar muito. Quanto aos pecadores, como observa Asafe, os Salmos 73:18 pareciam exaltar apenas para tornar sua queda mais visível, e o trato de Deus com eles mais notável. Pois, embora os levante, ele os coloca em lugares escorregadios, depois os derruba e os destrói. Quanto ao homem bom, Davi parece comparar o cuidado constante de Deus com o de um pai amoroso sobre seu filho, segurando-o pela mão e levando-o cuidadosamente a impedir sua queda. Embora caia, não será jogado fora, porque o Senhor sustenta a mão ou o guia pela mão. Neste versículo, ele assegura que sua experiência sempre confirmou a doutrina que ele estava ensinando. E depois ele fala com o mesmo propósito em relação à queda do próspero pecador; Salmos 37: 36-37 , onde é muito provável que ele estivesse de olho em Saul. Quando Davi chegou primeiro ao acampamento de Saul, ele encontrou aquele príncipe perverso em grande poder, no qual continuou a florescer por vários anos. Nada era mais improvável do que o menino de pastor tão cru como Davi na época deveria ser exaltado à dignidade real em seu quarto: e, considerando sua história em todas as suas circunstâncias, esse era um exemplo tão forte da providência divina quanto quase qualquer o que poderia ser dado.
Comentário de Joseph Benson
Salmos 37: 25-26 . Eu sou jovem e agora sou velho, etc. – Como se ele tivesse dito: “Não digo nada além do que posso confirmar com minha própria observação: quando eu era jovem, comecei a perceber; e continuei a fazê-lo, até agora que estou envelhecendo: e não me lembro que em toda a minha vida vi um verdadeiro piedoso; homem justo e caridoso, deixado destituído de coisas necessárias, ou seus filhos depois dele “(pisando em seus passos)” reduzido a tal pobreza que eles eram obrigados a implorar de porta em porta “. – bispo Patrick. Ele é sempre misericordioso e empresta – Ele está tão longe de implorar aos outros, que tem capacidade e inclinação para dar ou emprestar a outros, conforme a necessidade exigir. E sua semente é abençoada – Não apenas com bênçãos espirituais, mas também temporais, com as quais Deus recompensa sua benevolência e liberalidade aos pobres e necessitados. Até agora ele estará desperdiçando sua propriedade e desfazendo a si mesmo e à família por sua caridade e generosidade, como as pessoas cobiças e mundanas supunham que ele faria, que ele e sua posteridade serão enriquecidos com isso. Deve-se observar que essas promessas temporais eram mais expressas e específicas para os judeus nos tempos do Antigo Testamento, do que para os cristãos no Novo, e, portanto, eram geralmente cumpridas. Sob a dispensação cristã, no entanto, a piedade tem até agora a promessa da vida que é agora, de que aqueles que buscam primeiro e principalmente o reino de Deus terão os bens necessários para a vida de uma maneira ou de outra, Mateus 6: 33 , e quem rega os outros será regado por si mesmo. Temer e servir a Deus é a maneira mais fácil de proteger a nós mesmos e à família das necessidades; e “até agora a caridade é empobrecedora, que o que é dado, como vapores emitidos pela terra, retorna em chuvas de bênçãos, no seio da pessoa que a deu; e sua prole não é a pior, mas infinitamente a melhor para ela. O pão que suporta, assim como o que perece, é dele; e as bênçãos do tempo são coroadas com as da eternidade. ” Horne.
Comentário de Adam Clarke
Eu sou jovem e agora sou velho – acredito que isso seja literalmente verdade em todos os casos. Agora estou com a cabeça grisalha; Viajei em diferentes países e tive muitas oportunidades de ver e conversar com pessoas religiosas em todas as situações da vida; e, até onde sei, não vi uma instância em contrário. Não vi nenhum homem justo abandonado, nem filhos dos justos que implorassem pão. Deus coloca essa honra em todos os que o temem; e, portanto, ele é cuidadoso com eles e com a posteridade deles.
Comentário de John Calvin
25 Eu sou jovem, também sou velho. O significado dessas palavras não é nem um pouco duvidoso, a saber, que Davi, mesmo quando se tornara velho, não tinha visto nenhum dos justos, nem nenhum de seus filhos, implorando pelo pão. Mas aqui surge uma questão de alguma dificuldade em relação ao fato declarado; pois é certo que muitos homens justos foram reduzidos a mendicância. E o que Davi aqui declara como resultado de sua própria experiência pertence a todas as idades. Além disso, ele se refere neste versículo aos escritos de Moisés, pois em Deuteronômio 15: 4 , implorar é contado entre as maldições de Deus; e a lei, naquele lugar, isenta expressamente dela aqueles que temem e servem a Deus. Como, então, aparece a consistência disso, que nenhum dos justos jamais pediu seu pão, desde que Cristo colocou Lázaro entre os mais abjetos deles? ( Lucas 16:20 .) Respondo que devemos ter em mente o que disse antes sobre esse assunto, que com relação às bênçãos temporais que Deus confere ao seu povo, nenhuma regra certa ou uniforme pode ser estabelecida. Existem várias razões pelas quais Deus não manifesta seu favor igualmente a todos os piedosos neste mundo. Ele castiga alguns, enquanto poupa outros: ele cura as doenças secretas de alguns e passa por outros, porque eles não precisam de um remédio semelhante: ele exercita a paciência de alguns, de acordo com o espírito de fortaleza deles; e, finalmente, ele expõe outros a título de exemplo. Mas, em geral, ele humilha todos eles pelos sinais de sua ira, para que por avisos secretos eles sejam levados ao arrependimento. Além disso, ele os leva, por uma variedade de aflições, a fixar seus pensamentos em meditação na vida celestial; e, no entanto, não é uma coisa vã ou imaginária que, conforme estabelecido na Lei, Deus conceda bênçãos terrenas a seus servos como prova de seu favor a eles. Confesso, digo, que não é em vão, ou em nada, que uma abundância de bênçãos terrestres, suficientes para suprir todos os seus desejos, é prometida aos piedosos. Isso, no entanto, sempre deve ser entendido com esta limitação, que Deus concederá essas bênçãos somente na medida em que ele considere conveniente: e, consequentemente, pode acontecer que a bênção de Deus possa se manifestar na vida dos homens. em geral, e, no entanto, alguns dos piedosos são beliscados pela pobreza, porque é para o bem deles. Mas se acontecer que algum dos fiéis seja levado à mendicância, eles devem elevar suas mentes no alto, para aquele estado abençoado em que Deus os recompensará em grande parte por tudo o que agora está faltando nas bênçãos dessa vida transitória. Também devemos ter isso em mente: se Deus às vezes envolve os fiéis nos mesmos castigos pelos quais ele vinga os ímpios – vendo-os, por exemplo, afetados pelas mesmas doenças -, ao fazê-lo, não há inconsistência; pois, embora não cheguem a contemplar a Deus, nem sejam devotados à iniquidade, nem atuem de acordo com sua própria inclinação, nem se entreguem totalmente à influência do pecado como os iníquos, ainda assim não estão livres de toda culpa; e, portanto, não precisa nos surpreender, embora às vezes sejam sujeitos a punições temporais. Estamos, no entanto, certos disso, que Deus faz tal provisão para o seu próprio povo, que, estando satisfeitos com a sorte deles, eles nunca estão em falta; porque, vivendo com moderação, eles sempre têm o suficiente, como Paulo diz, Filipenses 6:12 ,
“Sou instruído a abundar e a sofrer necessidade.”
Comentário de John Wesley
Eu sou jovem e agora sou velho; todavia não vi o justo abandonado, nem a sua semente implorando pão.
Abandonadas – Essas promessas temporais eram mais expressas para os judeus nos tempos do Antigo Testamento do que para os cristãos.