Ouve, filha, vê e presta atenção: esquece o teu povo e a casa de teu pai.
Salmos 45:10
Comentário de Albert Barnes
Escute, ó filha, e considere – Isso provavelmente deve ser entendido como a linguagem do salmista, em visão, como proferir conselhos e conselhos que seriam apropriados à nova condição da noiva. Alguns o entenderam como a linguagem do pai da noiva, dando conselhos apropriados à filha sobre o início de seu novo relacionamento; exortando-a a afeto e obediência nesse relacionamento; acusando-a de sentir que ela é dele, que ela deve ir com ele, que ela deve se identificar com seus interesses e “esquecer” – isto é, não indevidamente ansiando por seu próprio povo e pela casa de seu pai. Tudo isso seria um bom conselho para um pai dar à filha em tais circunstâncias; mas a interpretação mais natural é considerar a linguagem aqui como a do salmista, ou como sabedoria inspirada, no que diz respeito ao sentimento apropriado ao entrar em tal relação. Se esse for o significado, a palavra “filha” pode ser usada como um termo de afeto ou bondade, como costuma ser a palavra “filho”, para denotar alguém que é discípulo ou aprendiz. O “pensamento” sugerido aqui é que esse conselho ou conselho sobre a maneira pela qual ela deve se humilhar para garantir a confiança contínua de seu marido, pode ser dado de maneira muito apropriada a uma noiva recém-casada. O conselho aqui sugerido, considerado apenas com referência a essa relação, seria eminentemente sábio.
E incline seu ouvido – Preste atenção ao que está sendo dito agora. O endereço é repetido – “Hearken;” “considerar;” “Incline o seu ouvido;” como se o assunto fosse de grande importância. Sobre a frase “incline os teus ouvidos”, veja as notas no Salmo 31: 2 ; compare o Salmo 78: 1 .
Esqueça também o seu próprio povo – Dizem que a noiva era uma princesa estrangeira. Como tal, deve-se supor que ela havia sido treinada sob outros costumes, sob outras formas de religião e com referência a outros interesses além daqueles que agora lhe pertenceriam. O conselho é que agora ela deve esquecer tudo isso e se identificar com o marido e com os interesses dele. A palavra “esquecer” não pode denotar esquecimento absoluto, ou que ela deveria rejeitar toda a afeição por aqueles que a haviam treinado; mas o significado é que ela não deveria ficar atrás deles; que ela não deveria estar insatisfeita com sua nova casa e suas novas relações; que ela não deveria levar consigo as instituições de seu país de origem; que ela não deveria usar sua nova posição para promover os fins de seu país de origem, se fossem adversos ou hostis aos interesses do marido e do país dele.
Como aplicado a uma noiva agora, o conselho significaria que ela não deve procurar sua antiga casa; que ela não deve fazer comparações queixosas e desfavoráveis ??entre essa e sua nova casa; que ela não deve desviar o marido de seus planos e das atividades apropriadas de sua vida, tentando induzi-lo a abandonar seus amigos e abandonar sua posição, para que ela possa ser restaurada à sociedade de seus amigos anteriores. ; que ela não deve introduzir hábitos, costumes, divertimentos, modos de vida nos arranjos de seu marido, derivados de seus hábitos e modos de vida anteriores, que interfeririam com o que é a economia apropriada de sua casa e que seria inconsistente com seus princípios. e com seus meios de vida. Quando ela se casa, deve tomar uma decisão, enquanto aprecia uma consideração adequada por seus velhos amigos e uma lembrança adequada de sua vida passada, para identificar seus interesses com os dele; ir aonde ele vai; viver como ele vive; e morrer, se tal for a vontade de Deus, onde ele morrer, e ser sepultado ao seu lado.
Conforme aplicada à Igreja – a noiva do Cordeiro – a idéia aqui é aquela que encontramos com tanta frequência aplicada no Novo Testamento, que aqueles que se tornam seguidores do Salvador devem estar dispostos a abandonar tudo por ele e a se identificar. com ele e sua causa. Veja as notas em Mateus 10:37 ; notas em Lucas 14:26 . Devemos abandonar o mundo e nos dedicar a ele; devemos romper com todos os apegos mundanos e consagrar tudo a ele; devemos dar adeus aos companheiros mundanos como nossos amigos escolhidos, e fazer dos amigos de Cristo nossos amigos: não devemos nos apegar ao mundo, procurar voltar a ele, ofegar por seus prazeres; não devemos tirar proveito de nossa posição na igreja para promover os objetos que havíamos perseguido antes de entrar nela; não devemos introduzir os costumes, os hábitos, os planos que antes buscávamos “na” igreja. Estamos em todas as coisas para nos identificarmos com ele, a quem nos tornamos “esposados” 2 Coríntios 11: 2 ; devemos viver com ele; ir com ele; morrer com ele; para ser dele para sempre.
E a casa de teu pai – A casa da tua infância; a casa onde teu pai mora. Os laços terrestres mais fortes devem ser subordinados a um laço mais alto e mais forte, se quisermos nos tornar verdadeiros seguidores do Salvador. Ver Lucas 9: 59-62 .
Comentário de Thomas Coke
Salmos 45: 10-12 . Ouça, ó filha, etc. – O profeta aqui se dirige à noiva, isto é, à igreja, Salmos 45:13 . Seu próprio povo, e a casa de seu pai, significa “a religião do país em que você foi educado, seja gentio ou judeu”. Veja Lucas 19:26 .; Efésios 5: 31-32 . “Assim serás amável aos olhos de Cristo, como sendo uma igreja gloriosa, sem manchas nem rugas, ou qualquer coisa assim.” A versão da Liturgia da Igreja da Inglaterra acrescenta a palavra Deus: – Ele é teu Senhor Deus; que não está no hebraico ou no LXX. O bispo Hare conclui o décimo primeiro versículo com estas palavras, pois ele é teu Senhor; e ele traduz o próximo versículo assim: E tu, ó filha de Tiro, se prostra diante dele com um presente; que os ricos também entre o teu povo entremetem em seu favor. O significado disso parece ser que os gentios, mesmo os mais ricos e orgulhosos deles, como os tiranos, honrariam a igreja de Cristo e se uniriam a ela. Isso foi verificado dos tiranos em particular, Marcos 3: 8; 7 de março: 4 ; Atos 21: 3-5 .
Comentário de Joseph Benson
Salmos 45:10 . Hearken, etc. – O profeta, até agora falado com o noivo, agora se dirige à noiva ou rainha. Ó filha – Ele fala como uma pessoa idosa, e como seu pai espiritual e conselheiro; Considere e incline seu ouvido – Ele usa várias palavras significando a mesma coisa, para mostrar seu desejo sério e sincero de seu bem, e a grande importância e dificuldade de praticar o seguinte conselho. Esqueça também – Comparativamente; teu próprio povo e a casa de teu pai – Ele alude à lei do matrimônio, Gênesis 2:24 , e ao que Salomão disse, ou deveria ter dito, à filha de Faraó, para afastá-la da idolatria e de outros vícios da casa de seu pai. . Mas isso, assim como o restante do Salmo, respeita a Cristo, e é um conselho e um comando oportuno e necessário para todas as pessoas que desejam se unir a ele, sejam judeus ou gentios, para rejeitar todos os seus velhos erros e preconceitos, todas aquelas opiniões ou práticas supersticiosas, idólatras ou iníquas que receberam por muito tempo e antigas e, como podem supor, uma tradição venerável de seus pais, e se entregar inteiramente a Cristo para serem instruídos por ele, para receber sua doutrina e obedecer a seus preceitos, embora possam parecer novos para eles. Leitor, vens a Cristo para renunciar ao teu nome? Lembre-se, agora você está entrando em um novo estado; que as coisas velhas, portanto, passem; não considere mais as tuas conexões com a terra; que o amor e, se possível, a própria memória de sua condição anterior, sejam obliterados de sua mente; ódio, comparativamente, pai e mãe, e tudo o que lhe é precioso no mundo; isto é, ame-os menos que Cristo, sua honra e seu interesse por ele, Lucas 14:26 .
Comentário de E.W. Bullinger
considere = veja claramente ou observe.
Esqueça também o seu próprio povo. Assim como Rebeca ( Gênesis 24:58 ), Raquel ( Gênesis 31:14 ), Asenate ( Gênesis 41:45 ) e Rute ( Salmos 1:16 ).
Comentário de Adam Clarke
Escute. Ó filha, e considere – Este é o começo do discurso dos companheiros da noiva para sua amante; depois de ter, nos versículos anteriores, dirigido ao noivo; ou melhor, dada uma descrição de sua pessoa, qualidades e magnificência. Suponha que a filha do Faraó seja planejada, as palavras importam: agora você se tornou a esposa do monarca mais magnífico do universo. Para ti ele deve ser tudo em todos. Esqueça, portanto, o teu próprio povo – os egípcios, e tome os israelitas em seu lugar. Esqueça também a casa de teu pai; agora você está unido a uma nova família. Assim o rei – Salomão, desejará grandemente a tua beleza – você será, em todos os aspectos, agradável a ele. E é certo que você deve agir assim; pois agora ele se tornou teu senhor – teu governador supremo. E adore-o – submeta-se com reverência e carinho a todos os seus mandamentos.
Tomado em referência a Cristo e ao Evangelho, este é um discurso para os gentios abandonarem seus costumes e conexões idólatras, para abraçar Cristo e seu Evangelho no espírito de reverência e obediência, com a promessa de que, se embelezado com as graças de seus Espírito, Cristo se deleitará com eles e os levará para seu povo peculiar; o que foi feito.
Comentário de John Calvin
10. Ouça, ó filha! e considero que não tenho dúvidas de que o que é dito aqui é falado da mulher egípcia, a quem o profeta descreveu como estando à direita do rei. De fato, não era lícito para Salomão se casar com uma mulher estranha; mas isso por si só deve ser considerado entre os dons de Deus, que um rei tão poderoso quanto o rei do Egito era (169) buscou sua aliança. Ao mesmo tempo, como pela nomeação da lei, era exigido que os judeus, antes de iniciarem a relação matrimonial, procurassem instruir suas esposas no puro culto a Deus e emancipá-las da superstição; no presente caso, no qual a esposa mencionada era descendente de uma nação pagã e que, por seu casamento atual, foi incluída no corpo da Igreja, o profeta, a fim de retirá-la de seu mau treinamento, exorta-a esquecer seu próprio país e a casa de seu pai, e assumir um novo caráter e outras maneiras. Se ela não fizesse isso, havia motivos para temer, não apenas que continuasse a observar em particular as superstições e os falsos modos de adorar a Deus aos quais havia se habituado, mas que também, por seu exemplo público, ela atraísse afastar muitos em um curso maligno semelhante; e, de fato, isso realmente aconteceu logo depois. Essa é a razão da exortação que o profeta aqui dá a ela, na qual, para dar mais peso ao seu discurso, ele se dirige a ela pela denominação de filha, um termo que seria inadequado para qualquer homem privado ter usava. Quanto mais claramente para mostrar o quanto cabia à nova noiva se tornar uma mulher completamente nova, ele emprega vários termos para garantir sua atenção, ouça, considere e incline seu ouvido. É certamente um caso em que há muita veemência e persuasão urgente. necessário, quando se pretende levar-nos a uma renúncia completa daquelas coisas que nos deleitam, por natureza ou por costume. Ele então mostra que não há razão para que a filha do Faraó se arrependa em abandonar o pai, os parentes e a terra do Egito, porque receberia uma recompensa gloriosa, que deveria aliviar a dor que ela poderia sentir ao ser separado deles. Para reconciliá-la com a idéia de deixar seu próprio país, ele a encoraja pela consideração de que ela é casada com um rei tão ilustre.
Vamos agora voltar a Cristo. E, em primeiro lugar, lembremos que o que é espiritual é aqui descrito para nós figurativamente; assim como os profetas, devido à falta de educação dos homens, estavam sob a necessidade de emprestar semelhanças das coisas terrenas. Quando tivermos em mente esse estilo de falar, bastante comum nas Escrituras, não acharemos estranho que o escritor sagrado aqui faça menção a palácios de marfim, ouro, pedras preciosas e especiarias; pois com isso ele quer dizer que o reino de Cristo será reabastecido com uma abundância abundante e provido de todas as coisas boas. A glória e a excelência dos dons espirituais, com os quais Deus enriquece sua Igreja, são de fato mantidas em nenhuma estimativa entre os homens; mas aos olhos de Deus eles têm mais valor do que todas as riquezas do mundo. Ao mesmo tempo, não é necessário aplicar curiosamente a Cristo todos os detalhes aqui enumerados; (170) como por exemplo, o que é dito aqui das muitas esposas que Salomão teve. Se for imaginado disso que possa haver várias igrejas, a unidade do corpo de Cristo será rasgada em pedaços. Admito que, como todo crente é chamado de “templo de Deus” ( 1 Coríntios 3:17 e 6:19), também cada um pode ser chamado de “a esposa de Cristo”; mas propriamente falando, há apenas um cônjuge de Cristo, que consiste em todo o corpo dos fiéis. Diz -se que ela se senta ao lado do rei, não que ela exerça algum domínio próprio, mas porque Cristo governa nela; e é nesse sentido que ela é chamada “a mãe de todos nós” ( Gálatas 4:26 ).
Esta passagem contém uma profecia notável em referência ao futuro chamado dos gentios, pelo qual o Filho de Deus formou uma aliança com estranhos e aqueles que eram seus inimigos. Havia entre Deus e as nações incircuncisas uma briga mortal, um muro de separação que os separava da semente de Abraão, o povo escolhido ( Efésios 2:14 😉 porque a aliança que Deus havia feito com Abraão afastou os gentios de o reino dos céus até a vinda de Cristo. Cristo, portanto, por sua livre graça, deseja entrar em uma santa aliança de casamento com o mundo inteiro, da mesma maneira que se um judeu nos tempos antigos tivesse tomado para si uma esposa de uma terra estrangeira e pagã. Mas, para conduzir à presença de Cristo sua noiva casta e imaculada, o profeta exorta a Igreja reunida dos gentios a esquecer sua antiga maneira de viver e a se dedicar totalmente ao marido. Como essa mudança, pela qual os filhos de Adão começam a ser filhos de Deus, e são transformados em novos homens, é algo tão difícil, o profeta reforça a necessidade disso com mais seriedade. Ao impor sua exortação dessa maneira por termos diferentes, ouça, considere, incline seu ouvido, ele sugere que os fiéis não se negam a si mesmos e deixem de lado seus hábitos anteriores, sem esforço intenso e doloroso; pois tal exortação seria supérflua, se os homens fossem naturais e voluntariamente dispostos a ela. E, de fato, a experiência mostra como somos entediantes e lentos em seguir a Deus. Pela palavra considerar, ou entender, nossa estupidez é tacitamente repreendida, e não sem uma boa razão; pois de onde surge o amor próprio que é tão cego, a opinião falsa que possuímos de nossa própria sabedoria e força, o engano resultante das fascinações do mundo e, em suma, a arrogância e orgulho que são naturais para nós, mas porque não consideramos quão precioso é um tesouro que Deus está nos apresentando em seu Filho unigênito? Se essa ingratidão não nos impedisse, sem lamentarmos, segundo o exemplo de Paulo ( Filipenses 3: 8 ), considerar como nada, ou como “esterco”, as coisas que mais admiramos, para que Cristo possa nos reabastecer com suas riquezas. . Pela palavra filha, o profeta acalma gentil e docemente a nova Igreja; e ele também coloca diante dela a promessa de uma recompensa abundante, (171) para induzi-la, por amor de Cristo, a desprezar e abandonar de bom grado o que ela considerou até então. Certamente não é pouca consolação saber que o Filho de Deus se deleitará em nós, quando tivermos adiado nossa natureza terrena. Enquanto isso, vamos aprender, que negar a nós mesmos é o começo dessa união sagrada que deveria existir entre nós e Cristo. Pela casa de seu pai e seu povo, sem dúvida, todas as corrupções que carregamos conosco do ventre de nossa mãe, ou derivam de maus costumes; mais ainda, sob esse modo de expressão, compreende-se o que os homens pertencem a si mesmos; pois não há parte de nossa natureza que seja som ou livre de corrupção.
É necessário, também, notar a razão que é acrescentada, a saber, que, se a Igreja se recusar a se dedicar totalmente a Cristo, ela rejeita sua devida e legal autoridade. Pela palavra adoração , devemos entender não apenas a cerimônia externa, mas também, de acordo com a figura synecdoche, um santo desejo de produzir reverência e obediência. Gostaria de Deus que essa advertência, como deveria, tivesse sido completamente pesada! pois a Igreja de Cristo havia sido mais obediente à sua autoridade e, atualmente, não deveríamos ter tido um concurso tão grande para manter em referência à sua autoridade contra os papistas, que imaginam que a Igreja não é suficientemente exaltada e honrada, a menos que com licença desenfreada ela possa triunfar insolentemente sobre o próprio marido. Eles, sem dúvida, em palavras atribuem autoridade suprema a Cristo, dizendo que todo joelho se dobra diante dele; mas quando eles sustentam que a Igreja tem um poder ilimitado de fazer leis, o que mais é isso senão dar-lhe rédeas soltas e isentá-la da autoridade de Cristo, para que ela possa se exceder de acordo com seu desejo? Fico para não perceber o quão perversamente eles arrogam para si mesmos o título e a designação da Igreja. Mas é um sacrilégio intolerável roubar a Cristo e depois adornar a Igreja com seus despojos. Não é de pequena dignidade que a Igreja goza, estando sentada à direita do rei, e não é uma pequena honra ser chamada de “mãe” de todos os piedosos, pois para ela ela pertence a nutrir e mantê-los sob a disciplina dela. Mas, ao mesmo tempo, é fácil deduzir de inúmeras passagens das Escrituras que Cristo não eleva tanto sua própria Igreja que pode diminuir ou prejudicar, no mínimo, sua própria autoridade.
Comentário de John Wesley
Ouve, ó filha, e considera, e inclina o teu ouvido; esqueça também o teu povo e a casa de teu pai;
Ouvir – O profeta, que até agora falou com o noivo, agora dirige seu discurso à noiva.
Ó filha – Ele fala como uma pessoa mais velha, e como seu pai e conselheiro espiritual.
Incline – Ele usa várias palavras, significando a mesma coisa, para mostrar seu desejo veemente de seu bem.
Esqueça – Comparativamente.