Pois o furor de Edom vos glorificará e os sobreviventes de Emat vos festejarão.
Salmos 76:10
Comentário de Albert Barnes
Certamente a ira do homem te louvará – será a ocasião do louvor; ou a honra lhe advirá “como se” fosse empregada em teu louvor e “como se” estivesse voluntariamente empenhada em promover a tua glória. A libertação do povo pela interposição direta de Deus no caso mencionado no salmo, a repentina e completa destruição das forças invasoras por seu poder, levou a essa reflexão. O poder dominante de Deus foi exibido. A “ira” do exército invasor havia dado ocasião a esta manifestação das perfeições divinas; ou, em outras palavras, seu caráter não teria sido exibido dessa maneira se não fosse para esses propósitos perversos das pessoas. Não é que houvesse algo na própria ira, ou em seus planos ou intenções, que fosse em si “adaptado” para honrar a Deus; mas isso foi anulado por ele, de modo que ele aproveitou a ocasião para mostrar seu próprio caráter.
A má conduta de uma criança é uma “ocasião” para a demonstração do caráter justo e a administração sábia dos pais; o ato de um pirata, um rebelde, um assassino, fornece uma “ocasião” para a exibição dos justos princípios da lei e a estabilidade e poder de um governo. Da mesma maneira, os pecados dos ímpios são uma ocasião para a exibição das perfeições divinas na manutenção da lei; na administração da justiça; em preservar a ordem. Mas há outro sentido, também, no qual a ira do homem é feita como ocasião para glorificar a Deus. É que, uma vez que existe tal ira, ou uma vez que existem propósitos perversos, Deus faz uso dessa ira ou desses propósitos perversos, como ele faz com os poderes da natureza – de pestilência, doença e tempestades, como instrumentos para realizar seus próprios projetos ou para obter grandes resultados. Assim, ele fez uso do objetivo traidor de Judas, e das paixões loucas e dos sentimentos irados dos judeus, para realizar a obra de redenção pela morte de seu Filho; assim, faça uso dos propósitos de Senaqueribe, a fim de punir seu próprio povo (veja as notas em Isaías 10: 5-7 ); assim, ele empregou Ciro para “executar seu conselho” Isaías 46:10 ; e, assim, ele fez uso da ira evidenciada na perseguição da igreja para garantir seu estabelecimento permanente no mundo. Se essas coisas poderiam ser realizadas “sem” essa ira, é uma questão alta demais para o homem determinar. É certo, também, que o fato de Deus anular a ira das pessoas não justifica essa ira. Os propósitos das pessoas são, como a pestilência e a tempestade, o que eles são em si mesmos; e a natureza de sua conduta não é afetada por nenhum uso que Deus possa fazer dela. As pessoas devem ser julgadas de acordo com suas próprias ações, não pelo que Deus faz através de sua iniquidade.
O restante da ira – A palavra “restante” aqui – she ???? she’êri^yth – significa propriamente “parte”; o que resta, especialmente depois de uma derrota ou massacre – os “sobreviventes” de uma batalha, Jeremias 11:23 ; Jeremias 44:14 ; Miquéias 7:18 ; Sofonias 2: 7 . Gesenius a processa aqui (Lexicon) “ira extrema”, retida mesmo nas extremidades. A Septuaginta, ???at??e?µµa engkataleimma – “as coisas que restam .” Então a Vulgata, “reliquice”. Lutero: “Quando os homens se enfurecem contra ti, tu a convertes em honra; e quando eles se enfurecem ainda mais, tu ainda estás preparado. ” Venema supõe que o significado seja toda a ira. Como em árabe, a palavra usada aqui significa “totalidade”, ou a totalidade de qualquer coisa; e de acordo com isso, a idéia seria que não fosse meramente a ira em geral, ou em um sentido geral, que seria usada, mas tudo o que havia em ira; tudo seria usado no avanço dos propósitos divinos. A alusão parece ser algo que havia sido colocado em uma revista – como provisão ou armas, quando o soldado partia para a guerra – da qual ele faria uso, se necessário, para que “tudo” fosse finalmente consumido ou empregado. O controle de Deus estava sobre “isso”, bem como sobre o que realmente era empregado; ele poderia anular o que foi empregado. Ele poderia impedir as pessoas de usarem isso que era mantido em reserva. A idéia parece ser que toda a “ira” que é “manifestada” entre as pessoas seria feita para louvar a Deus ou seria anulada por sua glória – e “tudo” que “não” contribuísse para esse fim, ele manteria afastado , ele verificaria; ele impediria que ela fosse apresentada – para que “tudo” estivesse sob seu controle e “tudo” fosse descartado como ele deveria. Não havia nada no coração ou os propósitos do homem que estivesse além de sua jurisdição ou controle; o homem não podia fazer nada nos seus planos irados que Deus não podia dispor à sua maneira e para sua própria honra.
Você conterá – A palavra usada aqui – ch? châgar – significa literalmente prender-se; cingir; cingir, como de uma roupa ou espada cingida, 1 Samuel 17:39 ; 1 Samuel 25:13 ; Salmo 45: 3 ; ou pano de saco, Isaías 15: 3 ; Jeremias 49: 3 . A Septuaginta traduz isso: “e o restante da ira te fará um banquete”, ???t?se? s?? heortasei soi – isto é, deve te louvar ou honrar como em um festival. Então a Vulgata. Alexander torna: “Cingirás de ti”; isto é, Deus a cingiria como espada, e a usaria como arma para executar seus próprios propósitos. Portanto, DeWette: “E com a última ira se cingirás”. Outros afirmam: “Você restringe o restante de sua ira” – isto é, punição – “quando a ira do homem não promover o conhecimento de si mesmo”. Parece-me, no entanto, que nossos tradutores expressaram a idéia exata no salmo; e o significado é que toda a ira do homem está sob o controle de Deus, e que tudo o que existe, ou seria, na manifestação dessa ira ou na realização dos propósitos do coração, que não poderiam , nas circunstâncias, fosse feito para promover sua glória, ou que causaria dano, ele verificaria e restringiria. Ele permitiria que prosseguisse além do que escolhesse e asseguraria que não houvesse manifestação de sentimentos de ira por parte do homem que, de alguma maneira, não fosse feita para promover sua honra e promover sua honra. possuir grandes propósitos. Ele tem controle absoluto sobre as paixões das pessoas, assim como sobre a pestilência, sobre terremotos e tempestades, e pode fazer com que tudo seja tributário de sua glória e executores de sua vontade.
Comentário de Thomas Coke
Salmos 76:10 . Certamente a ira do homem te louvará, etc. – Isso alude às ameaças insolentes dos assírios e à sua derrota vergonhosa. Parece provável, pelos dois versículos anteriores, que trovões poderosos precederam a destruição dos assírios; Quando Deus se levantou para o julgamento, ou seja, enviou sua ira para destruí-los.
Comentário de Joseph Benson
Salmos 76:10 . Certamente a ira do homem te louvará – As tentativas furiosas e os discursos blasfemos de teus inimigos servirão à tua glória, e farão com que teu povo e outros te louvem e engrandecem a ti por essa admirável sabedoria, poder, fidelidade e bondade que descobriste em nessa ocasião. O resto da ira conterás – Prevenirás e desapontarás os desígnios maliciosos que se sucederão aos teus inimigos, que meditarão vingança por aquelas vergonhosas e terríveis derrubadas. Ou, como o hebraico pode ser adequadamente traduzido, com o restante da ira se cingirás; isto é, você deve colocá-lo como um ornamento que era o cinto; tu te adornarás como um conquistador se adorna com os despojos de seus inimigos.
Comentário de E.W. Bullinger
homem. Hebraico. “adam. App-14.
Comentário de Adam Clarke
Certamente a ira do homem te louvará – A ira de Senaqueribe servirá apenas para manifestar tua glória. Quanto mais forte ele é, e quanto mais ele ameaça, e mais fraco é o teu povo, mais tua majestade e misericórdia aparecerão em sua destruição e apoio deles.
O restante da ira conterás – O hebraico dá um sentido bastante diferente: “Cingir-te-á com o restante da ira”. Mesmo depois de enviar este sinal de destruição a Senaqueribe e seu exército, você continuará a perseguir o restante dos perseguidores do seu povo; a ira deles será a causa da excitação da tua justiça para destruí-los. Como o homem se cinge com o cinto, para que possa executar melhor sua obra, assim se cingirá de ira, para destruir seus inimigos. Uma boa máxima foi tirada deste versículo: “Deus muitas vezes contraria os desígnios malignos dos homens contra sua causa e seus seguidores, que resulta em vantagem deles e em sua glória; nem permite que eles cheguem ao ponto em que propuseram, e do que eles são capazes de realizar. Ele sofre com eles para fazer algumas travessuras, mas nem tudo o que eles poderiam ou podem fazer. ” Mas quão diferente é a leitura da Vulgata! Quoniam cogitatio hominis confitebitur tibi: “O pensamento do homem te louvará; e os restos do pensamento celebrarão um dia de festa para ti”. A Septuaginta e a Etiópica entenderam o texto da mesma maneira. Alguns traduzem assim: “Certamente a ferocidade do homem (Senaqueribe) te louvará: e cingir-te-á com os despojos dos furiosos”. Os despojos deste grande exército serão um espólio para o teu povo. Provavelmente esta é a verdadeira noção do lugar. O antigo Saltério declara isso da seguinte maneira: Por pensar no homem sal schrife (confessar) aos levyngs (restos) do thoght, um dia de festa até que o sal funcione. A paráfrase é curiosa, da qual esta é a substância: “Quando o homem abandona com perfeição o seu sinne, e depois (a seguir) a retidão erra; é um dia de festa; restabeleça fra besnes de qualquer criatura em outro mundo: do que Deus tem vergonha com a casa de sua esposa. ”
Comentário de John Calvin
10. Certamente a ira dos homens te louvará. Alguns entendem essas palavras como denotando que, depois que esses inimigos se submeterem a Deus, renderão a ele o louvor da vitória; sendo constrangido a reconhecer que eles foram subjugados por sua mão poderosa. Outros suscitam um senso mais refinado de que, quando Deus desperta os ímpios e impele a fúria deles, ele dessa maneira oferece uma demonstração mais ilustre de sua própria glória; mesmo que se diga que ele despertou o coração de Faraó para esse mesmo propósito ( Êxodo 14: 4 ; Romanos 9:17 ). Entendido nesse sentido, o texto sem dúvida contém uma doutrina proveitosa, mas sendo assim, eu sou. com medo, explicação muito refinada, prefiro considerar o significado simplesmente que, embora a princípio a raiva dos inimigos de Deus e de sua Igreja possa confundir todas as coisas e, por assim dizer, envolvê-las nas trevas, ainda assim tudo finalmente redundará em seu louvor; pois a questão tornará manifesto que, o que quer que eles possam inventar e tentar, eles não podem em nenhum grau prevalecer contra ele. A parte final do verso, O restante da ira que tu conterás, também pode ser interpretada de duas maneiras. Como a palavra gar?, chagar, significa cingir, alguns suprem o pronome e dão esse sentido: Todos os inimigos da Igreja ainda não foram derrubados; mas tu, ó Deus! queres cingir-te para destruir os que restam. A outra interpretação é, no entanto, a mais simples, que é que, embora esses inimigos não deixem de respirar sua crueldade, Deus os conteria efetivamente e os impediria de obter êxito na realização de seus empreendimentos. (281) Talvez, também, não seria inadequado explicar o verbo assim: “ Você se agrupará, como dizemos em francês:“ Tu trousseras ””, isto é, você farra ou empacota. Aprendemos, portanto, enquanto os iníquos envolvem na obscuridade e duvidam da providência de Deus, esperar pacientemente até que ele se glorifique, provocando um estado mais feliz das coisas, e pisar sob os pés sua presunção apaixonada, para vergonha e confusão. Mas, se surgirem novos problemas de tempos em tempos, lembre-se de que é seu ofício próprio reprimir o restante da ira dos ímpios, para que eles não prossigam em maiores proporções. Enquanto isso, não nos surpreendamos se observarmos novos ultrajes de vez em quando; pois, até o fim do mundo, Satanás sempre terá partidários ou agentes, a quem ele insistirá em molestar os filhos de Deus.
Comentário de John Wesley
Certamente a ira do homem te louvará; o restante da ira te conterá.
Certamente – As tentativas furiosas de teus inimigos farão com que teu povo e outros te louvem por tua admirável sabedoria, poder e fidelidade.