Oráculo. A palavra do Senhor repousa na terra de Hadrac e de Damasco. {Porque ao Senhor pertencem as cidades de Arã, assim como todas as tribos de Israel},
Zacarias 9:1
Comentário de Albert Barnes
O ônus da palavra do Senhor na (ou sobre) a terra de Hadrach O primeiro plano desta profecia é o curso das Vitórias de Alexandre, que circulavam a terra santa sem prejudicá-la e terminavam na derrubada do Império Persa. A rendição de Damasco seguiu primeiro, imediatamente em sua grande vitória em Issus; então Sidon se rendeu e recebeu seu governante do conquistador, Tiro que ele destruiu completamente; Gaza, sabemos, pereceu; ele passou inofensivo por Jerusalém. Samaria, ao voltar do Egito, ele repreendeu.
Agora é certo que havia uma cidade chamada Hadrach no bairro de Damasco e Hamath, embora seu local exato não seja conhecido. “Foi encontrado pela primeira vez nas tábuas geográficas entre as inscrições assírias.” “No catálogo das cidades sírias, tributário de Nínive, (das quais temos várias cópias em um estado mais ou menos perfeito, e variando entre si, tanto em arranjo quanto em extensão), existem três nomes, que são uniformemente agrupados e onde lemos Manatsuah, Magida (Megiddo) e Du’ar (Dor). Como esses nomes estão associados aos de Samaria, Damasco, Arpad, Hamath, Carchemish, Hadrach, Zobah, não resta dúvida da posição das cidades ”. No cânon assírio, Hadrach é objeto de três expedições assírias, 9183 (aC 818), 9190 (811) e 9200 (801). A primeira delas segue uma contra Damasco, 9182 (817). Nas guerras de Tiglath-pileser II. (o Tiglath-empilhador da Sagrada Escritura), foi decifrado duas vezes;
(1) Na guerra bc 738.737, após a menção das “cidades de Saua, a montanha que está no Líbano foi dividida, a terra de Bahalzephon a Ammana” (Ammon), segue-se Hadrach; e subseqüentemente são mencionados como membros da liga, “19 distritos de Hamate e as cidades que os rodeavam, que estão ao lado do mar do sol poente”.
(2) Em sua “Guerra na Palestina e na Arábia”, “a cidade de Hadrach, na terra de Saua”, e seis outras cidades são enumeradas como “as cidades à beira do mar”, que, segundo ele, “eu possuía e seis dos meus generais como governadores sobre eles, eu nomeei. ” Nenhuma outra autoridade se aproxima desses tempos. A autoridade mais próxima é do segundo século depois de nosso Senhor, 116 dC: “R. José, nascido de mãe damascena, disse: “Respondendo a R. Yehudah ben Elai:” Chamo o céu e a terra para testemunharem que sou de Damasco e que existe um lugar chamado Hadrach. ” Cirilo de Alexandria diz que “a terra de Hadrach deve estar em algum lugar nas partes orientais, e perto de Emath (hoje Epifania de Antioquia) um pouco além de Damasco, a metrópole dos fenícios e da Palestina”. Um escritor do século X diz que havia “uma mesquita muito bonita lá, chamada Mesjed-el-Khadra, e que a cidade recebeu esse nome”. A conjectura de que Hadrach poderia ser o nome de um rei, ou de um ídolo, provavelmente agora será abandonada, nem a idéia (que antes parecia a mais provável e a mais antiga) de que era um nome simbólico tem alguma importância. mais longo.
Para os profetas, use nomes simbólicos; mas então são nomes que eles mesmos moldam. Micah novamente seleciona vários nomes de cidades, agora quase desconhecidas e provavelmente sem importância, a fim de impressionar seu povo com algum significado relacionado a eles, mas então ele mesmo o faz. Ele não o nomeia (por assim dizer), deixando-o se explicar. O nome Hadrach seria um nome real, usado simbolicamente, sem nada no contexto para mostrar que é um símbolo.
As cidades, sobre as quais contam o fardo ou a profecia pesada, não possuíam interesse por Israel. Damasco não era mais um poder hostil; Hamath já fora pacífico e estava longe; Tyre e Sidon não tinham agora um comércio de cativos judeus. Mas os judeus sabiam de Daniel que o império ao qual estavam sujeitos seria derrubado pela Grécia Daniel 8: 20-21 . Quando esse ataque rápido acontecesse, seria um grande consolo para eles saberem como se sairiam. Foi um ponto de virada na história deles e na história do mundo então conhecido. O profeta descreve (veja abaixo em Zacarias 9: 8 ) o circuito que o conquistador levaria ao redor da terra que Deus defendia; como a nuvem de trovão circulou em volta da Judéia, irrompeu irresistivelmente sobre cidades mais poderosas que Jerusalém, mas foi desviada da cidade santa “ao ir e voltar”, porque Deus a cercava.
“A seleção dos lugares e de toda a linha do país corresponde exatamente à marcha de Alexandre após a batalha de Issus, quando Damasco, que Dario havia escolhido como o forte depositário de sua riqueza, de mulheres persas de patente, oficiais confidenciais e enviados foram traídos, mas assim abriram seus portões ao seu general, Parmênio. Zidon, uma cidade conhecida por sua antiguidade e seus fundadores, se rendeu livremente; Pneu, aqui especialmente marcado, foi levado após 7 meses de cerco; Gaza também resistiu por 5 meses, foi tomada e, como foi dito, ‘arrancada’. ”
E Damasco será o resto – o julgamento de Deus caiu primeiro sobre Damasco. Mas a palavra “local de descanso” é comumente usada para descansar em paz, especialmente quando dada por Deus a Israel; da arca, o sinal da Presença de Deus, após suas múltiplas remoções, e da gloriosa morada do Cristo entre as pessoas. O profeta parece, então, propositalmente ter escolhido uma palavra de grande significado, que deve expressar imediatamente (como ele havia feito) Zacarias 6: 8 , que a palavra de Deus deve recair pesadamente sobre Damasco e ainda ser seu local de descanso. Portanto, na época de nosso Senhor, os judeus interpretaram isso da vinda do Messias, que “Jerusalém deveria chegar aos portões de Damasco. Visto que Damasco será o lugar de Seu descanso, mas o lugar de Seu descanso é apenas a casa do santuário, como se diz: “Este é o meu descanso para sempre; aqui vou morar. ” Outro acrescentou: “Todos os profetas e todos profetizaram, exceto os anos de redenção e os dias do Messias”. Damasco, na conversão de Paulo, tornou-se o primeiro local de descanso da palavra de Deus, as primícias dos gentios que o apóstolo dos gentios reuniu de leste a oeste em todo o mundo.
Quando (ou para) os olhos do homem – como (literalmente, e isto é, especialmente além dos outros) “de todas as tribos de Israel, estarão voltados para o Senhor”. Isso também implica uma conversão de gentios, bem como judeus. Pois o homem, em contraste com Israel, deve ser o mundo pagão, a humanidade. “Os olhos de todos devem ter necessidade de olhar em adoração a Deus, esperando dele tudo de bom, porque o Criador de todos providenciou o bem-estar de todos, como diz o apóstolo:“ Ele é apenas Deus dos judeus? Ele também não é dos gentios? Sim, também dos gentios ” Romanos 3:29 . O tempo de Deus para libertar Seu povo é quando eles oram a Ele. Então Jeosafá orou: “Ó nosso Deus, não os julgarás? Pois não temos forças contra esta grande companhia que está contra nós, e não sabemos o que devemos fazer; mas nossos olhos estão em ti ” 2 Crônicas 20:12 ; e o salmista diz: “Os olhos de todos esperam em sua direção; e, “para com aqueles que o temem”. Salmo 33:18 , ou no caldeu de Esdras, “Os olhos de seu Deus estavam sobre os anciãos dos judeus” Esdras 5: 5. Ou “os olhos do Senhor teu Deus estão sobre ele” (a terra), Deuteronômio 11:12 ; mas não há construção como “o Senhor está de olho no (obj.) homem” (como 70: Jônatas, na Síria.) As passagens, “cujos olhos estão abertos sobre todos os caminhos dos filhos dos homens, para dar etc. ” Jeremias 32:19 , “seus olhos contemplam as nações”, são completamente diferentes. “O olho de” deve ser interpretado como “o seu próprio olho”.)) “Como os olhos dos servos estão nas mãos de seus senhores, acrescente como os olhos de uma donzela estão nas mãos de sua amante; o Senhor, nosso Deus, até que tenha misericórdia de nós. ”
“Pois naqueles dias”, diz um judeu, que representa a interpretação tradicional (Rashi), o homem deve olhar para seu Criador, e seus olhos devem olhar para o Abençoado, como foi dito acima, iremos com você, e eles se unirão, eles e suas cidades, às cidades de Israel. ” E outro; (Kimchi): “Naqueles dias, os olhos de toda a humanidade serão para o Senhor, não para ídolos ou imagens; portanto, a terra de Hadrach e Damasco, e os outros lugares próximos à terra de Israel – serão incluídas entre as cidades de Judá, e estarão na fé de Israel. ”
Comentário de Thomas Coke
Zacarias 9: 1-2 . O fardo, etc. – Houbigant processa esses versículos, O fardo, etc. contra a terra de Hadrach e contra Damasco, que é oposta a ela. Pois o Senhor contempla todos os homens, assim como as tribos de Israel; Zacarias 9: 2 . Hamate também, seu vizinho, e Tiro e Sidom, porque é muito sábio. Mas o Dr. Blayney traduz a última parte do primeiro versículo: Quando em direção a JEOVÁ serão os olhos dos homens, observando – não consigo imaginar como a palavra original pode ser feita para significar “os olhos de Jeová sobre o homem”, como representado por Houbigant e as versões antigas. A ordem das palavras no hebraico, ??? ??? ????? K? ki laiehová a adão, leva diretamente à nossa atual tradução em inglês: “quando os olhos do homem, como de todas as tribos de Israel, estiverem voltados para Jeová”. E isso implica claramente que chegará um tempo em que os homens, e as tribos de Israel em particular, deverão voltar os olhos para Jeová e olhá-lo, na esperança de obter dele alguma bênção ou em gratidão pelas misericórdias recebidas. dele. Veja Blayney, a quem me reconheço grato por muita ajuda em meu Comentário sobre Zacarias. Este capítulo inicia uma nova profecia contra a Síria e os filisteus, contra Tiro e Sidom, que deveriam ser submetidos por Alexandre, o Grande. O profeta depois fala da vinda do Messias. Hadrach era uma parte da Síria, não muito longe de Damasco.
Comentário de Joseph Benson
Zacarias 9: 1 . O fardo, & c. – Um julgamento pesado designado por Deus para ser suportado: ou, uma profecia de tipo calamitoso. Veja a nota em Isaías 13: 1 . A palavra do Senhor na terra de Hadrach – Hadrach não é mencionada em nenhum outro lugar como o nome de um país; o contexto, no entanto, mostra que deve ter sido uma parte da Síria, da qual Damasco era a capital. Segundo alguns rabinos judeus, era um lugar perto de Damasco. Pensa-se que a profecia se relaciona com Alexandre, o Grande conquistador da Síria; Damasco sendo traído ao mesmo tempo, e todo o tesouro de Dario, que foi colocado lá, foi entregue em suas mãos. E Damasco será o resto dela – Ou, repousará sobre Damasco; isto é, o fardo da palavra do Senhor. Damasco será afetado, em particular, pelo julgamento agora ameaçado; quando – Ou melhor, porque os olhos do homem, como de todo o Israel, devem estar voltados para o Senhor – pois, como todos os apelos dos homens, em caso de erro, são feitos ao Céu, então aqueles que foram prejudicados pela injustiça síria olharão para Céu para o certo, e o Senhor os endireitará. As palavras, no entanto, podem ser melhor traduzidas: Quando os olhos dos homens, mesmo de todas as tribos de Israel, etc. quando os judeus viram o conquistador se aproximar de Jerusalém, era apropriado que eles olhassem para Deus e implorassem sua proteção. Isso, de acordo com Josefo ( Antiq., Lib. 11. cap. 8), quando Alexandre sitiava Tiro, Jaddua, o sumo sacerdote judeu, e foi dirigido por uma visão de encontrar o conquistador em suas vestes pontificas, por quem ele foi recebido com muita cortesia. A cláusula, no entanto, admitirá mais uma tradução, a saber: Pois os olhos do Senhor estão sobre o homem, assim como sobre todas as tribos de Israel. Ou seja, Deus é o governante e juiz de todas as nações da terra, bem como das tribos de Israel, e punirá os pagãos por seus pecados, bem como por seu povo que professa. Essa, considerando o contexto, parece ser a interpretação mais provável.
Comentário de Scofield
fardo
(Ver Scofield “ Isaías 13: 1 “) , nota 1.
Comentário de John Wesley
O fardo da palavra do Senhor na terra de Hadrach e Damasco será o restante; quando os olhos do homem, como de todas as tribos de Israel, estiverem voltados para o Senhor.
Hadrach – Este é o nome de uma cidade na Celosíria, e aqui significa o país também. Não era longe de Damasco.
O restante – Esse fardo deve permanecer tanto quanto pesado em Damasco.
Em direção ao Senhor – Pois, como todos os apelos dos homens em caso de erro são para o céu, assim os que foram prejudicados pela injustiça síria, olham para o céu em busca do que é certo.
Comentário de Adam Clarke
O fardo da palavra do Senhor – O oráculo contido na palavra que Jeová agora fala.
Esta é uma profecia contra a Síria, os filisteus, Tiro e Sidom, que deveriam ser subjugados por Alexandre, o Grande. Depois disso, o profeta fala gloriosamente sobre a vinda de Cristo e a redenção por ele.
A maioria dos homens instruídos é de opinião que este e os capítulos seguintes não são obra de Zacarias, mas de Jeremias; Oséias, ou alguém antes do cativeiro. É certo que Zacarias 11:12 , Zacarias 11:13 , é citado Mateus 27: 9 , Mateus 27:10 , como a língua de Jeremias, o profeta. Os oito primeiros capítulos parecem, pelas partes introdutórias, as profecias de Zacarias: eles se relacionam, são pertinentes ao momento em que foram entregues, são uniformes em estilo e maneira e constituem um todo regular; mas os seis últimos capítulos não são expressamente designados para Zacarias, e não estão conectados aos que precedem: – os três primeiros são inadequados em muitas partes ao tempo em que Zacarias viveu; todos eles têm uma composição mais adornada e poética do que os oito primeiros capítulos e manifestamente quebram a unidade do livro profético.
Concluo, por marcas internas, que esses três capítulos (9, 10, 11) foram escritos muito antes do tempo de Jeremias e antes do cativeiro das dez tribos. Eles parecem se adequar à idade e maneira de Oséias; mas quem os escreveu, sua autoridade divina é estabelecida pelas duas citações deles, Zacarias 9: 9 ; Zacarias 11:12 , Zacarias 11:13 . Ver abaixo.
Os décimos segundo, décimo terceiro e décimo quarto capítulos formam uma profecia distinta e foram escritos após a morte de Josias, Zacarias 12:11 ; mas seja antes ou depois do cativeiro, e com que profeta, é incerto, embora eu incline a pensar que o autor viveu antes da destruição de Jerusalém pelos babilônios. Veja em Zacarias 13: 2-6 ; (Nota). Eles são citados duas vezes no Novo Testamento, Zacarias 12:10 ; Zacarias 13: 7 . – Newcome.
Minha opinião é que esses capítulos formam não apenas uma obra distinta, mas pertencem a um autor diferente. Se eles não pertencem a Jeremias, eles formam um décimo terceiro livro nos profetas menores, mas o escritor inspirado é desconhecido.
A terra de Hadrach – o vale de Damasco, ou um lugar perto de Damasco. Alexandre, o Grande, tomou posse de Damasco e levou todos os seus tesouros; mas estava sem sangue; a cidade foi traída por ele.
Damasco será o resto – A parte principal desta calamidade cairá sobre esta cidade. A ira de Deus repousa sobre aqueles a quem ele castiga, Ezequiel 5:13 ; Ezequiel 16:42 ; Ezequiel 24:13 . E sua vara, ou seu braço, repousa sobre seus inimigos, Salmo 125: 3 ; Isaías 30:23 . Veja Newcome.
Quando o olho do homem – Newcome traduz assim:
“Porque os olhos de Jeová estão sobre o homem,
E sobre todas as tribos de Israel. ”
Esse é um senso fácil e é seguido pelas versões.
Comentário de E.W. Bullinger
O uso de um vocabulário variado não é prova de uma autoria diferente. É necessário pelas mudanças de assunto.
fardo = declaração divina. Hebraico. massa “ . Compare Isaías 13: 1. Naum 1: 1 .
de = isto é. Genitivo de aposição. Veja App-17.
o Senhor. Hebraico. Jeová . App-4.
em: ou, ligado: ie descansando.
Hadrach. Um país nos arredores de Damasco e Hamate ( Zacarias 9: 2 ) etc., mencionado nas Inscrições assírias, com o “arca de Gênesis 10:17 .
o restante = seu local de descanso: ou seja, o fardo repousará sobre ele.
Comentário de John Wesley
O fardo da palavra do Senhor na terra de Hadrach e Damasco será o restante; quando os olhos do homem, como de todas as tribos de Israel, estiverem voltados para o Senhor.
Hadrach – Este é o nome de uma cidade na Celosíria, e aqui significa o país também. Não era longe de Damasco.
O restante – Esse fardo deve permanecer tanto quanto pesado em Damasco.
Em direção ao Senhor – Pois, como todos os apelos dos homens em caso de erro são para o céu, assim os que foram prejudicados pela injustiça síria, olham para o céu em busca do que é certo.