Estudo de Deuteronômio 32:16 – Comentado e Explicado

Provocaram-lhe o ciúme com deuses estranhos, irritaram-no com abominações.
Deuteronômio 32:16

Comentário de Albert Barnes

Eles o provocaram ao ciúme – A linguagem é emprestada do relacionamento matrimonial, como em Deuteronômio 31:16 .

Comentário de John Wesley

Eles o provocaram ciúmes com deuses estranhos, com abominações o provocaram com raiva.

O ciúme – A raiva e a fúria, pois o ciúme é a raiva de um homem. E com isso implica o fundamento de sua ira, a falsidade deles para com Deus a quem eles aceitaram como marido e a prostituição espiritual com outros deuses.

Comentário de John Calvin

16 Eles o provocaram ciúmes. É apenas figurativamente que o ciúme é atribuído a Deus, que é livre de todas as paixões; mas, como os homens nunca refletem suficientemente quão grande poluição eles contraem por suas idolatrias, é necessário que a grosseria do pecado seja expressa em termos como este, implicando que os homens não causam menos dano a Deus quando transferem para outros os honra devido a Ele, e que a ofensa não é mais leve do que como se uma mulher licenciosa devesse provocar ciúmes na mente de seu marido, e infligir-lhe uma ferida correndo atrás de adúlteros. Esse ciúme faz referência ao casamento sagrado e espiritual, pelo qual Deus ligou Seu povo a Si mesmo. A suae é que os israelitas eram tão insultantes a Deus por suas superstições como se eles O tivessem intencionalmente provocado.

No versículo seguinte, segue-se uma amplificação, a saber, que eles haviam transferido para os demônios a adoração devida somente a Deus. Pelo consentimento geral de todas as nações, Deus deve ser adorado por sacrifícios; pois, embora os gentios tenham inventado para si diversos deuses, ainda assim a persuasão continuou a prevalecer, que esse serviço era uma prerrogativa peculiar da Deidade. Nada, então, poderia ser mais vergonhoso ou detestável do que roubar a Deus a Sua honra e oferecê-la aos demônios. Isso, de fato, nunca teria sido admitido pelos israelitas, na medida em que fingiam que seus deuses menores eram seus defensores do supremo e único Criador do mundo, e não hesitavam em prestar contas a Ele, o que compartilhavam entre seus ídolos. . Aqui, no entanto, ele repudia em primeiro lugar todas as misturas pelas quais Seu santo nome é profanamente indigno, e sofre para não ser associado a ídolos; e, segundo, por quaisquer títulos que possam dignificar seus ídolos, Ele declara que todos os deuses falsos são demônios. Daí resulta que os sacrifícios feitos a eles estão infectados com sacrilégio. Ambos os pontos são dignos de observação cuidadosa, a saber, que Deus abomina todas as corrupções de Seu serviço; e também, que quaisquer que sejam os nomes que o mundo possa inventar para seus deuses, eles são muitas máscaras, sob as quais o diabo se esconde para enganar os simples.

Além disso, Moisés reprova a loucura dos israelitas por terem se dedicado promiscuamente a deuses desconhecidos; assim como uma mulher adúltera pode se prostituir indiscriminadamente a todos os que chegam. Quando ele diz que eles vieram de perto , (266) tem referência ao tempo, e é equivalente a dizer que eles surgiram recentemente. Em terceiro lugar, diz-se que esses deuses não foram honrados por seus pais; pois assim se prova contra eles o seu amor perverso pela novidade, na medida em que nem sequer foram guiados pela imitação de seus pais, mas em sua inquieta inovação haviam adquirido para si mesmos deuses novos e não-habitados. Não que a lei da piedade seja fundada apenas na antiguidade, como se fosse suficiente seguir os costumes impostos por nossos ancestrais; pois, assim, qualquer uma das religiões dos gentios poderia se provar verdadeira, mas porque a tradição genuína e fiel de seus pais seria a regra segura e aprovada para a adoração a Deus. Pois Moisés assume um princípio mais elevado, a saber, que seus pais foram verdadeira e mais inconfundivelmente instruídos sobre quem era o único Deus em quem somente eles deveriam confiar. No entanto, é preciso fazer uma distinção entre esses santos padres e os réprobos; porque a imitação de seus pais, que aqui parece ser louvável, é severamente condenada em outros lugares, porque os judeus foram levados, sem discriminação, aos maus exemplos de seus pais. Moisés, portanto, aqui não se refere a outros pais além daqueles que estavam em posição de transmitir o que haviam aprendido com o próprio Deus. A palavra medo freqüentemente compreende, por sinédoque, todo o serviço de Deus, e às vezes é aplicada a cerimônias externas: a palavra ??? , sagnar no entanto, é aqui usada, o que significa apropriadamente admirar ou temer ; (267) mas ainda no mesmo sentido.

Comentário de Joseph Benson

Deuteronômio 32: 16-17 . Eles o provocaram ciúmes – Falando da maneira dos homens. Veja em Números 25:11 . A palavra expressa não apenas o desagrado e a indignação de Deus, mas também o fundamento, que era a falsidade de Israel para ele, a quem eles haviam aceitado como marido, e sua prostituição espiritual com outros deuses. Eles sacrificaram para os demônios – Não que eles realmente considerassem seus deuses sob a noção de demônios; mas, qualquer que seja o pretexto que eles tenham para sua idolatria, quando eles sacrificam, eles realmente o fazem aos demônios, os destruidores e destruidores da humanidade, como se pensa que a palavra hebraica ????? shedim, aqui usada, significa e como o diabo é. chamado, Apocalipse 9:11 . Alguns, de fato, pensam que é uma palavra da mesma importância para ?????? , segnirim ( Levítico 17: 7 ), um nome dado aos demônios, seja porque eles foram concebidos para assombrar lugares desolados ou para aparecer na forma de cabras. Para os demônios ou demônios, os israelitas sacrificaram seus filhos e filhas, quando os sacrificaram aos ídolos de Canaã, Salmos 106: 36-38 . Mas esses ídolos podem aqui e em outros lugares ser chamados de demônios, porque os demônios os trouxeram ao mundo em oposição ao Deus verdadeiro, e deram respostas por eles, e dentro e através deles receberam a adoração dos homens. Muitos pagãos consideravam seus ídolos como uma espécie de deuses inferiores, e fingiam adorar o Deus supremo por eles: mas aqui Moisés tira essa máscara e mostra aos israelitas que, ao adorar esses ídolos, eles adoravam demônios, cuja vontade eles obedeciam. e cujo trabalho e serviço eles promoveram. E não para Deus – pois Deus rejeitou completamente os sacrifícios que eles ofereceram a ele junto com os ídolos. Para os deuses que eles não conheciam – não tinham experiência em receber nenhum bem deles, ou que não os conheciam, como as palavras podem ser traduzidas; isto é, que nunca lhes havia concedido benefícios. Como, pelo contrário, o verdadeiro Deus diz: ( Oséias 13: 5 ) Eu te conheci no deserto, interpretado pelos caldeus, supri as suas necessidades. Novos deuses – Não simplesmente ou absolutamente, pois alguns deles foram adorados por muitas gerações; mas em comparação com o verdadeiro Deus que é o Ancião dos dias ( Daniel 7: 9 ) e que foi adorado desde o começo do mundo. Moisés pode, no entanto, também pretender significar que eles não tinham o mesmo apelo dos antigos costumes ou tradição para adorar muitos de seus ídolos, e que eram tão propensos à idolatria, que todo novo objeto ou modo de superstição pagã capturou sua fantasia e os afastou de sua lealdade ao Deus verdadeiro. A quem seus pais não temeram – Não adoraram: e a respeito de quem não tinham medo supersticioso (como a palavra ????? , segnaru, aqui usada, importa), não temem que não sejam prejudicados por eles se não os adoram, que temem difere essencialmente daquele pio medo e reverência que devemos ao Deus verdadeiro. Ele quer dizer que eles eram deuses que não podiam fazer o bem nem o mal, Jeremias 10: 5 .

Comentário de E.W. Bullinger

Observe a introversão dessas quatro linhas: A partir disso, “abominações” geralmente significam ídolos.

ciúmes. Figura do discurso Anthropopatheia . App-6. Compare os Salmos 78:58 .

estranho = estrangeiro.