Estudo de Êxodo 1:9 – Comentado e Explicado

Ele disse ao seu povo: Vede: os israelitas tornaram-se numerosos e fortes demais para nós.
Êxodo 1:9

Comentário de Thomas Coke

Êxodo 1: 9 . Ele disse ao seu povo, etc., ou seja, ao seu conselho, composto pelo principal povo de sua terra. Devemos entender o rei aqui em um sentido hiperbólico, ou como proferir a linguagem do medo, que, de fato, a palavra sabiamente, vamos lidar com sabedoria, parece insinuar; ou então, como não há verbo no hebraico, devemos fornecer o verbo será em vez de são: Os filhos de Israel serão mais e mais poderosos do que nós; portanto, vamos lá ( Êxodo 1:10 .) vamos fazer isso e aquilo.

Comentário de Adam Clarke

Ele disse ao seu povo: Ele provavelmente convocou um conselho de seus nobres e anciãos para considerar o assunto; e o resultado foi persegui-los e destruí-los, como é afirmado posteriormente.

Comentário de John Calvin

9. E ele disse ao seu povo. Ou seja, em uma assembléia pública, como os reis costumam realizar para consultas sobre assuntos públicos. Como se Moisés tivesse dito que esse ponto foi proposto pelo rei para deliberação por suas propriedades; a saber, que, por ser apreendido que os israelitas, confiando em sua multidão e força, poderiam se rebelar, ou aproveitar qualquer perturbação pública para afastar o jugo e deixar o Egito, deveriam ser antecipados, e afligidos por cargas pesadas, para impedir que façam tal tentativa. Este faraó chama (13) “lidar sabiamente com eles”; pois, embora a palavra ??? , chakam , seja muitas vezes considerada, em mau sentido, como “exagerar na astúcia”, ainda assim, neste caso, ele ocultou sob um pretexto honesto o dano que ele propunha fazer, alegando que o conselho prudente deveria ser tomadas para que os egípcios não sofram grandes perdas por causa de seu descuido e atraso. Era comum com as nações pagãs, professar em seus conselhos, que o que era certo deveria ser preferido ao que era rentável; mas, quando chega ao ponto, a cobiça geralmente cega a todos, a ponto de perderem o respeito pelo que é certo e apressam-se a sair em vantagem própria. Eles percebem também que o que é vantajoso é necessário; e então convencem-se de que tudo o que são obrigados a fazer é certo. Pois esse pretexto ilusório, porém falacioso, ocorre prontamente e engana facilmente que, quando qualquer perigo é apreendido, ele deve ser enfrentado. Pelos trágicos poetas, de fato, esse sentimento detestável, occupandum esse scelus , “de que devemos estar de antemão no crime”, é atribuído a personagens perversos e desesperados; porque nossa natureza nos convence de que é injusta e absurda; e, no entanto, é geralmente considerado o melhor modo de precaução, de modo que apenas aqueles que são considerados providentes se consultam para sua própria segurança, ferindo outros, se a ocasião o exigir. A partir dessa fonte, quase todas as guerras prosseguem; porque, enquanto todo príncipe teme o próximo, esse medo o enche de apreensão, que ele não hesita em cobrir a terra com sangue humano. Portanto, também entre indivíduos particulares surge a licença para enganar, assassinar, estuprar e mentir, porque pensam que os ferimentos seriam repelidos tarde demais, a menos que eles os antecipassem. Mas esse é um tipo perverso de astúcia (embora possa ser envernizado com o nome ilusório da previsão), injustamente para molestar os outros por nossa própria segurança. Eu temo essa ou aquela pessoa, porque ambas têm os meios de me ferir, e eu não tenho certeza de sua disposição em relação a mim; portanto, a fim de estar a salvo de danos, esforçarei-me por todos os meios possíveis para oprimi-lo. Dessa maneira, o mais desprezível e imbecil, se ele estiver disposto a fazer mal, estará armado para nossa mágoa, e assim ficaremos em dúvida sobre a maior parte da humanidade. Se assim todo mundo se entregar à sua própria desconfiança, enquanto cada um estiver planejando causar algum dano aos seus possíveis inimigos, não haverá fim para as iniqüidades. Portanto, devemos opor a providência de Deus a esses cuidados e ansiedades imoderados que nos afastam do curso da justiça. Decidindo isso, nenhum medo do perigo jamais nos levará a atos injustos ou conselhos tortos. Nas palavras do faraó, tudo é diferente; pois, tendo avisado que os israelitas poderiam, se quisessem, ser prejudiciais, ele aconselha que a força deles seja, de uma maneira ou de outra, quebrada. Pois, quando uma vez decidimos prover nossa própria vantagem, silêncio ou segurança, não perguntamos se estamos fazendo o certo ou errado.

Eis o povo. Não é raro acontecer que as mentes dos iníquos são despertadas pelo ciúme pelas misericórdias de Deus, agindo como fãs para iluminar sua ira. Não obstante, a menor prova de seu favor não deve, por esse motivo, ser menos agradável para nós, porque é uma ocasião para os iníquos de lidarem mais cruelmente conosco. De fato, Deus tenta assim sua recompensa em relação a nós, para que não sejamos muito envolvidos com a prosperidade terrena. Assim, a bênção da qual dependia toda a sua felicidade baniu Jacó da casa de seu pai e de sua herança prometida; mas, no entanto, ele aliviou sua tristeza com esse único consolo, que sabia que Deus estava reconciliado com ele. Assim também sua posteridade, quanto mais eles experimentavam a bondade de Deus para com eles, mais eles eram expostos à inimizade dos egípcios. Mas Faraó, para torná-los odiados ou suspeitos, refere-se ao seu poder e os acusa de insatisfação, dos quais eles não deram nenhum sinal. No entanto, ele não os acusa de rebelião, como se eles tomariam posse armada do reino, mas que partiriam para outro lugar; de onde podemos conjeturar, para que não ocultassem a esperança que Deus lhes dera de voltar. Mas isso parecia uma desculpa plausível o suficiente, que era tudo menos que aqueles que, por vontade própria, buscavam a proteção do rei, fossem livremente mandados embora; e assim (14) Isaías fala disso. ( Isaías 52: 4. )