Estudo de Isaías 41:2 – Comentado e Explicado

Quem suscitou do Oriente aquele cujos passos são acompanhados de vitórias? Quem pôs então as nações à sua mercê, e fez cair diante dele os reis? Sua espada os reduz a pó, seu arco os dispersa como se fossem palha.
Isaías 41:2

Comentário de Albert Barnes

Quem se levantou – Esta palavra ( ???? he?yr ) é geralmente aplicada ao ato de despertar alguém do sono Zacarias 4: 1 ; depois, despertar, despertar ou despertar para qualquer empresa. Aqui significa que Deus fez com que o homem aqui mencionado despertasse a derrubada de seus inimigos; foi por sua agência que ele foi levado a formar os planos que deveriam resultar em sua libertação. Este é o primeiro argumento que Deus insta a induzir o seu povo a confiar nele e a esperar por libertação; e pelo fato de ter levantado e qualificado um homem para o trabalho, ele pede como prova de que certamente protegeria e guardaria seu povo.

O homem justo do leste – hebraico, tsedeq – ‘justiça.’ A Septuaginta a traduz literalmente, ???a??s???? Dikaiosunen – ‹justiça. ‘ A Vulgata traduz: “O justo;” o siríaco como a Septuaginta. A palavra aqui evidentemente significa, como em nossa tradução, o homem justo ou justo. É comum no hebraico, como em outras línguas, colocar o resumo para o concreto. Em relação à pessoa aqui mencionada, houve três opiniões principais, as quais pode ser oportuno notar brevemente.

1. O primeiro é o que se refere a Abraão. Esta é a interpretação do Chaldee Paraphrast, que o traduz: ‘Quem liderou publicamente do leste Abraão, o escolhido dos justos;’ e essa interpretação foi adotada por Jarchi, Kimchi, Abarbanel e pelos escritores judeus em geral. Eles dizem que isso significa que Deus havia chamado Abraão do leste; que ele o conduziu à terra de Canaã e lhe permitiu derrotar o povo que ali residia, e particularmente que ele derrotou os reis de Sodoma e Gomorra, e libertou Ló de suas mãos Jeremias 1: 13-15 ; Jeremias 4: 6 ; Jeremias 6: 1 ; Jeremias 23: 8 ; Jeremias 25: 9 , Jeremias 25:26 ; Jeremias 31: 8 ; Jeremias 46:10 ; Jeremias 50: 3 ; Daniel 11: 6 , Daniel 11: 8 , Daniel 11:11 . Este país estava situado ao nordeste da Palestina, e acredita-se que não esteja nas Escrituras chamado país do leste.

(b) A descrição que aqui é dada do que foi realizado por aquele que foi levantado do leste, não é aplicável a Abraão. Supõe conquistas mais importantes do que as que sinalizavam o pai dos fiéis. Não houve atos na vida de Abraão que possam ser considerados como subjugando as nações antes dele; como governando os reis; ou como espalhá-los como o pó ou a palha. De fato, ele parece estar envolvido, mas em uma aventura militar – o resgate de Ló – e que era de caráter tão leve e sem importância que não formava a peculiaridade de sua vida pública. Se Abraão tivesse sido referido aqui, teria sido por alguma outra característica que não a de um conquistador ou de um chefe militar.

(c) Veremos que a descrição e a conexão exigem que a compreendamos de outra – de Cyrus.

2. Uma segunda opinião é que ela se refere direta e inteiramente ao Messias. Muitos dos pais, como Jerônimo, Cirilo, Eusébio, Teodoreto, Procópio, sustentavam essa opinião. Mas as objeções a isso são insuperáveis.

(a) Não é verdade que o Messias foi levantado do leste. Ele nasceu na terra da Judéia e sempre viveu nessa terra.

(b) A descrição aqui não é de forma alguma aquela que se aplica a ele. É a descrição de um guerreiro e conquistador; de quem subjugou nações, e as espalhou diante dele.

(c) A conexão e o desenho da passagem não admitem a interpretação. Esse objetivo é levar os judeus ao exílio a confiar em Deus e esperar um resgate rápido. Para isso, o profeta os leva ao fato de que um rei apareceu no leste e que ele espalhou as nações; e desses fatos eles deveriam inferir que eles mesmos seriam libertados e que Deus seria seu protetor. Mas como esse projeto seria realizado com uma referência a um evento tão remoto como a vinda do Messias?

3. A terceira opinião, portanto, permanece, que isso se refere a Ciro, o monarca persa, por quem Babilônia foi tomada e por quem os judeus foram restaurados em sua própria terra. Para apoiar essa interpretação, algumas considerações podem ser consideradas.

(a) Concorda com o fato em relação ao país de onde Ciro veio para fins de conquista. Ele veio da terra que está em toda parte nas Escrituras chamada Oriente.

(b) Concorda com as especificações que Isaías faz em outros lugares, onde Ciro é mencionado pelo nome e onde não pode haver perigo de erro com relação à interpretação (ver Isaías 44:28 ; Isaías 45: 1-4 , Isaías 45 : 13 ). Assim, em Isaías 46:11 , diz-se de Ciro: ‹Chamando um pássaro voraz do leste, o homem que executa meus mandamentos de um país longínquo.

(c) A descrição completa aqui é uma que se aplica de maneira notável a Cyrus, como será mostrado mais detalhadamente nas notas nas expressões particulares que ocorrem.

(d) Esta suposição está de acordo com o desígnio do profeta.

Seria uma garantia para eles não apenas que Deus levantasse tal homem, mas que eles deveriam ser libertos; e como isso pretendia confortá-los na Babilônia, pretendia-se que, quando fossem avisados ??das conquistas de Ciro, tivessem certeza de que Deus era seu protetor; e essas conquistas, portanto, deveriam ser consideradas por eles como uma prova de que Deus as libertaria. Essa opinião é defendida por Vitringa, Rosenmuller e, provavelmente, pela grande maioria dos comentaristas mais inteligentes. A única objeção de peso a isso é a sugerida por Lowth, que o caráter de ‘um homem justo’ não se aplica a Ciro. Mas a isso pode-se responder que a palavra pode ser usada nem para denotar alguém que é piedoso, ou um verdadeiro adorador de Deus, mas alguém que estava disposto a fazer com justiça ou que não era tirano; e, especialmente, isso pode ser aplicado a ele por libertar os judeus de seu cativeiro duro e opressivo na Babilônia e restaurá-los em sua própria terra.

Esse foi um ato de eminente justiça pública; e os favores que ele lhes mostrou ao capacitá-los a reconstruir sua cidade e templo, foram de tal ordem que não é impróprio que essa denominação seja dada a ele. Pode-se acrescentar também que Cyrus era um príncipe eminentemente distinguido por justiça e eqüidade e por uma administração amável e gentil sobre seus próprios súditos. Xenofonte, que descreveu seu personagem longamente, propôs-o como um exemplo de um monarca justo e seu governo como um exemplo de uma administração eqüitativa. Todos os escritores antigos celebram sua humanidade e benevolência (compare Diod. Xiii. 342, e a Copopedia de Xenofonte em todos os lugares). Como haverá ocasiões freqüentes para se referir a Cyrus nas notas dos capítulos a seguir, pode ser apropriado aqui fornecer um resumo muito breve de suas ações públicas, para que sua atuação na libertação dos judeus seja mais plenamente apreciada.

Ciro era filho de Cambises, o persa, e de Mandane, filha de Astyages, rei dos medos. Astyages está nas Escrituras chamado Assuero. Cambises foi, ‘segundo Xenofonte (Cyr. I.), Rei da Pérsia, ou, de acordo com Heródoto (i. 107), ele era um nobre. Se ele era o rei da Pérsia, é claro que Ciro era o herdeiro do trono. Cyrus nasceu na corte de seu pai, AM 3405 ou 595 aC, e foi educado com muito cuidado. Aos doze anos, seu avô, Astyages, enviou ele e sua mãe Mandane ao tribunal, e ele foi tratado, é claro, com muita atenção. Astyages, ou Assuero, teve um filho chamado Cyaxares, nascido cerca de um ano antes de Cyrus e herdeiro do trono da mídia. Algum tempo depois disso, o filho do rei da Assíria, invadindo a Mídia, Astyages, com seu filho Cyaxares e seu neto Cyrus, marcharam contra ele. Ciro derrotou os assírios, mas, logo depois foi vendido por seu pai Cambises à Pérsia, para que ele pudesse estar perto dele.

Com dezesseis anos, de fato, e quando estava na corte de seu avô, Cyrus se manifestou por seu valor em uma guerra com o rei da Babilônia. Evil-Merodach, filho de Nabucodonosor, rei da Babilônia, havia invadido os territórios da Mídia, mas foi repelido com grandes perdas, e Ciro o perseguiu com grande matança em suas próprias fronteiras. Essa invasão de Evil-Merodach lançou as bases da hostilidade entre Babilônia e Mídia, que não foi encerrada até que Babilônia fosse tomada e destruída pelos exércitos unidos de Mídia e Pérsia. Quando Astyages morreu, após um reinado de 35 anos, ele foi sucedido por seu filho Cyaxares, o tio de Cyrus. Ele ainda estava envolvido em uma guerra com os babilônios. Ciro foi generalizado pelas tropas persas e, à frente de um exército de 30.000 homens, foi enviado para ajudar Cyaxares, a quem os babilônios estavam se preparando para atacar. O monarca babilônico naquela época era Neriglissar, que havia assassinado o Mal-Merodach e que usurpara a coroa da Babilônia. Cyaxares e Cyrus continuaram a guerra contra a Babilônia durante os reinados de Neriglissar e seu filho Laborosoarchod, e de Nabonadius. Os babilônios foram derrotados e Ciro carregou as armas para os países a oeste, além do rio Halys – um rio que corre para o norte no mar Euxine – e subjugou a Capadócia e conquistou Croesus, o rico rei de Lídia, e subjugou quase toda a Ásia Menor. . Tendo conquistado este país, ele voltou novamente, cruzou o Eufrates, virou os braços contra os assírios e, em seguida, sitiou a Babilônia, e a tomou (veja as notas em Daniel 5:31 , e é dito lá, que foi por ele que Babilônia foi tomada, mas Babilônia foi tomada pelo valor de Ciro, embora agindo em conexão com Cyaxares, e sob o mesmo nome; e diz-se que foi tomada por Cyaxares, ou Dario, embora tenha sido feita pelo valor pessoal Josephus (Ant. xii. 13) diz que Dario, com seu aliado, Ciro, destruiu o reino de Babilônia.Jerônimo atribui três razões pelas quais as Escrituras dizem que Babilônia foi tomada por Dario ou Cyaxares; primeiro, porque ele era o mais velho dos dois; segundo, porque os medos eram mais famosos do que os persas; e terceiro, porque o tio deveria ser o preferido do sobrinho.Os escritores gregos dizem que Babilônia foi tomada por Ciro, sem mencionar Cyaxares ou Darius, sem dúvida porque foi feito apenas por seu va lor. Para uma descrição completa do reinado de Cyrus, consulte Xen. Cyr., Heródoto, e a parte antiga da História Universal, vol. iv. Ed. Lond. 1779,8vo.

Chamou-o de pé – Lowth fala: ‘Hath o chamou para seguir seus passos.’ Noyes afirma: “Aquele a quem a vitória se encontra em sua marcha.” Grotius, ‹o chamou para segui-lo ‘, e ele se refere a Gênesis 12: 1 ; Josué 24: 3 ; Hebreus 11: 8 . Rosenmuller traduz: ‘Quem chamou do Oriente aquele homem a quem a justiça ocorre a seus pés’, isto é, o atende. Mas a idéia parece ser que Deus o influenciou a segui-lo como alguém segue um guia a seus pés, ou perto dele.

Deu as nações diante dele – Ou seja, nações subjugadas diante dele. Isso é justamente descritivo da carreira vitoriosa de Cyrus. Entre as nações que ele subjugou, estavam os armênios, os capadócios, os lígios, os frígios, os assírios e os babilônios, compreendendo uma porção muito grande do mundo, conhecida na época. Ciro subjugou, de acordo com Xenofonte, todas as nações situadas entre os mares Euxine e Cáspio, no norte, para o Mar Vermelho, no sul, e até o Egito, de modo que sua própria proclamação era verdadeira: ‹Yahweh, Deus do céu, deu todos os reinos da terra ‘ Esdras 1: 2 .

E o fez governar os reis – como os reis da Babilônia, da Lídia, da Capadócia, que foram submetidos a sujeição sob ele, e reconheceram sua dependência dele.

Ele os deu como pó à sua espada – Ele os espalhou ou os destruiu pela sua espada, como o pó é levado diante do vento. Uma observação semelhante é feita por David Salmo 18:42 :

Então bati-os como o pó diante do vento,

Eu os expulsei como terra nas ruas.

E como restolho acionado – A alusão aqui é ao processo de abanar grãos. O grão foi jogado por uma pá ou ventilador no ar, e a palha ou palha foi levada embora. Assim é dito das nações antes de Ciro, o que implica que elas foram totalmente dispersas.

; compare Hosea 13:3 ). A seu arco – O arco era uma das armas comuns da guerra, e os habitantes do Oriente eram distinguidos por seu uso. A idéia neste versículo é muito bonita e é frequentemente usada nas Escrituras Sagradas e por Isaías. (veja Jó 21:18 ; Salmo 1: 4 ; Salmo 35: 5 ; as anotações em Isaías 17:13 ; Isaías 29: 5 ; compare Oséias 13: 3 ).

Comentário de Thomas Coke

Isaías 41: 2-4 . Quem levantou o homem justo, etc. – Quem levantou o homem justo desde o oriente; o chamou para seguir seus passos? Subjugou nações diante dele; e lhe deu domínio sobre os reis? Os fez como o pó diante de sua espada; e como a barba por fazer diante de seu arco? Ele os persegue; ele passa em segurança; por um caminho nunca pisado antes com os pés. Quem executou e fez essas coisas, chamando as várias gerações desde o princípio? I JEOVÁ, o primeiro; e com o último, eu sou o mesmo. Lowth. Todo mundo vê que essas palavras estão tão conectadas com as precedentes que contêm o argumento sugerido por Deus na prova de sua divindade. O argumento é retirado de uma certa grande obra e efeito da divina Providência, bem conhecida por aqueles com quem a disputa é realizada: qual efeito parece ser uma obra divina e não é possível atribuir-se a nenhuma outra causa além do Deus de Israel demonstra abundantemente que a honra da verdadeira divindade pertence a ele e somente a ele. Esta grande obra da divina Providência é o levantamento de uma certa pessoa ilustre do leste, celebrada por sua justiça, equidade e prosperidade; que travaram guerras notáveis, conquistaram seus inimigos e fizeram outras coisas extraordinárias aqui entendidas. Todos esses atributos pertenciam exatamente a Cyrus; e não há dúvida de que ele está aqui, a partir de uma comparação das seguintes passagens em nosso profeta; Isaías 41:25 ; indivíduo. Isaías 45: 1 ; Isaías 45:13 e Isaías 46:11, que fornecem o lugar de um comentário. Veja Vitringa. Podemos apenas observar que o profeta aqui, como é muito comum, fala do futuro no passado.

Comentário de Joseph Benson

Isaías 41: 2-3 . Quem levantou – Em ser e poder? Não era meu trabalho sozinho? O homem justo – Muitos expositores entendem isso de Abraão, que era uma pessoa eminentemente justa, e foi chamado do outro lado do Eufrates, que ficava a leste da Judéia, e que realizou as coisas mencionadas aqui, em parte em sua própria pessoa, conquistando cinco reis e seu povo com eles (Gênesis 14.,) e, seguindo a Deus, ele não sabia para onde; e em parte por sua posteridade, cujas façanhas podem ser atribuídas a ele, não apenas porque elas saíram de seus lombos, mas também, e especialmente, porque todos os seus sucessos e vitórias foram dados a eles por causa de Abraão, e pela virtude de A aliança de Deus feita com ele. E essa interpretação parece receber um certo semblante de Isaías 41: 5-6 , que concorda bem com a prática dos cananeus e das nações vizinhas; que, na marcha de Israel em direção a eles, ficaram cheios de grande consternação e usaram toda a diligência possível na busca de seus ídolos e dos homens em ajuda contra eles. A que se pode acrescentar que Abraão foi chamado para fora do leste; e sua posteridade foi introduzida na terra de Canaã, a fim de destruir os idólatras daquele país; e foram estabelecidos ali com o propósito de permanecer como uma barreira contra a idolatria, prevalecendo e ameaçando invadir toda a face da terra. Mas, embora os detalhes aqui mencionados pelo profeta sejam a maioria, ou todos eles, aplicáveis ??a Abraão, Lowth, Vitringa e muitos outros comentaristas de grande autoridade, pensam que pertencem mais exatamente a Cyrus e que, comparados a eles. com o que é afirmado Isaías 41:25 ; Isaías 45: 1 ; Isaías 45:13 ; e Isaías 46:11 , não há dúvida de que ele está aqui. Ciro pode ser chamado de homem justo, ou homem de justiça, como o hebraico significa, porque foi ressuscitado em justiça, como é dito dele Isaías 45:13 , e era o grande instrumento de Deus, para manifestar sua fidelidade em cumprindo sua promessa de libertar seu povo da Babilônia e sua justiça em punir os inimigos e opressores de seu povo, os babilônios; sobre o qual os medos, que serviram sob Ciro em sua expedição, são chamados de santificados por Deus , Isaías 13: 3 ; Isaías 13:17 . E todas as outras expressões aqui usadas são muito aplicáveis ??a ele e foram verificadas nele. Ele veio do leste, da Pérsia, que ficava diretamente para o leste da Judéia e da Babilônia. Ele foi criado por Deus de uma maneira eminente e extraordinária, como é observado tanto pelos historiadores sagrados quanto pelos profanos. Para ele também todos os seguintes detalhes concordam, como veremos. E, embora essas coisas ainda estivessem por vir, o profeta fala delas como se já tivessem passado, uma prática não incomum para os profetas. E, como no capítulo anterior, ( Isaías 41:27 ), ele fala do povo de Deus como se eles estivessem realmente em cativeiro na Babilônia, então aqui ele fala deles como se eles tivessem sido realmente tirados por Ciro. E nesse caso ele alega sua causa contra os gentios e seus ídolos; porque essa era uma prova evidente do poder onipotente de Deus (como a previsão era de sua infinita sabedoria) e da vaidade e fraqueza dos ídolos, que eminentemente apareceram na destruição dos babilônios, que eram um povo louco por seus poderes. ídolos, e ainda assim foram destruídos junto com seus ídolos, Jeremias 50:38 ; Jeremias 51:47 . Chamou-o a seu pé – para marchar atrás dele, e sob sua bandeira contra Babilônia. Assim, diz-se que o exército de Baraque está a seus pés, 4:10 . Deu as nações diante dele, etc. – Nações subjugadas e reis diante dele. Deu-os como o pó à sua espada – Para ser posto em fuga tão facilmente quanto o pó é espalhado pelo vento. Ele os perseguiu e passou em segurança – prosseguiu com grande facilidade, segurança e sucesso; mesmo pelo caminho que ele não seguiu – Por caminhos desconhecidos; o que é adicionado como uma evidência adicional do cuidado providencial de Deus com ele. Isso foi verificado tanto em Abraão quanto em Ciro.

Comentário de Scofield

o homem justo do leste

A referência aqui parece ser a Ciro, cujas vitórias e rápido crescimento no poder são aqui atribuídos à providência de Deus. Isaías 41: 5-7 descreve o efeito sobre as nações da ascensão do poder persa. Eles se animaram e fizeram (Is 41: 7) novos ídolos. Em Isaías 41: 8, o profeta se dirige a Israel. Visto que foi o Deus deles que levantou Ciro, eles deveriam esperar dele o bem, e não o mal ( Isaías 41: 8-20 ). Isaías 41: 21-24 constitui um desafio desdenhoso para os ídolos em quem as nações confiam.

Comentário de Adam Clarke

O homem justo – Os caldeus e a vulgata parecem ter lido ???? tsaddik . Mas Jerônimo, apesar de sua tradução ter justum , parece ter lido Tsedek ; pois em seu comentário ele o expressa por justum, sive justitiam . No entanto, acho que todos os intérpretes entendem isso de uma pessoa. Assim, a Septuaginta em MS. Pachom. e?a?ese? a?t?? “, ele o chamou;” mas as outras cópias têm a?t?? , ela. Eles estão divididos em determinar essa pessoa; alguns explicam isso de Abraão, outros de Ciro. Prefiro pensar que o primeiro se destina; porque o caráter do homem justo, ou justiça, concorda melhor com Abraão do que com Ciro. Além disso, imediatamente após a descrição do sucesso dado por Deus a Abraão e sua posteridade (que, presumo, devem ser levados em consideração), os idólatras são apresentados como muito alarmados neste evento. Abraão foi chamado para fora do leste; e sua posteridade foi introduzida na terra de Canaã, a fim de destruir os idólatras daquele país, e eles foram estabelecidos ali com o propósito de permanecer como uma barreira contra a idolatria então prevalecente e ameaçando invadir toda a face da terra. Ciro, embora não fosse propriamente um idólatra ou adorador de imagens, ainda não tinha nada em seu caráter que causasse tanto alarme entre os idólatras, Isaías 41: 5-7 . Além disso, depois de ter acabado de abordar essa circunstância, o profeta com grande facilidade retorna ao seu assunto anterior e retoma Abraão e os israelitas; e assegura-lhes que, como Deus os havia chamado e os escolhido para esse fim, ele os apoiaria e apoiaria ao máximo, e por fim lhes daria vitória sobre todas as nações pagãs, seus inimigos; Isaías 41: 8-16 . Kimchi tem a mesma mente e apresenta os mesmos motivos.

Ele os deu como pó à sua espada “Os fez como o pó diante da sua espada” – A imagem é forte e bela; é frequentemente usado pelos poetas sagrados; ver Salmo 1: 4 ; Salmo 35: 6 ; Jó 21:18 , e pelo próprio Isaías em outros lugares, Isaías 17:13 ; Isaías 29: 5 . Mas há uma grande dificuldade em decifrar a construção. A Septuaginta leu ???? ???? kashtam , charbam , sua espada, seu arco, entendendo-o da espada e do arco dos reis conquistados: mas isso não é tão agradável à analogia da imagem, como empregada em outros lugares. O parafrast de Chaldee e Kimchi resolvem a dificuldade supondo uma elipse de ???? liphney antes dessas palavras. Deve-se reconhecer que as reticências são difíceis e incomuns: mas prefiro me submeter a isso do que, aderindo a Vitringa à construção mais óbvia, destruir inteiramente a imagem e o sentido. Mas a Vulgata de gladio ejus , à sua espada, e arcui ejus , ao seu arco, parece expressar ????? lecharbo , à sua espada, e ????? lekashto , ao seu arco, cuja admissão talvez possa ser considerada preferível às reticências de Kimchi. .

Comentário de John Calvin

2. Quem levantará a justiça do oriente? Isso mostra claramente qual é o desígnio do Profeta; pois ele pretende garantir aos judeus que eles não correrão o risco de se perderem, se optarem por seguir o caminho que ele lhes indica. E é por isso que ele menciona Abraão; pois ele pode ter enumerado outras obras de Deus, mas selecionado um exemplo apropriado ao seu assunto; pois, descendentes de Abraão, a quem Deus trouxera da Caldéia em meio a tantos perigos, eles também deveriam ter esperado que ele os ajudasse igualmente; já que seu poder não foi diminuído e ele não está cansado de atos de bondade. (135) Como era difícil para os cativos e exilados, enquanto estavam a uma grande distância de seu país de origem, esperar um retorno :, ele os exorta por um exemplo semelhante a alimentar esperanças favoráveis. Tendo se espalhado pela Caldéia e pelos países vizinhos, eles pensaram que a estrada que levava para casa estava fechada contra eles por conta de numerosas obstruções. Mas do mesmo lugar que Abraão, seu pai, viajara para a Judéia. ( Gênesis 11:31 .) Não poderia ele quem conduziu um homem pobre e solitário, com seu pai, sobrinho e esposa, sãos e salvos em meio a perigos tão ninny, ser o líder de seu povo na jornada? Visto que, portanto, Deus chamou Abraão de seu país natal e o libertou de todas as angústias, esse fato retirado da história da família deveria ter causado uma impressão mais profunda em seus filhos, de que a partida de seu pai Abraão poderia ser uma promessa. ou espelho de sua libertação futura da Babilônia.

Quando ele chama a justiça de Abraão , ele o faz, não com o objetivo de exaltar o homem, mas de mostrar que Deus lhe havia designado um caráter que pertencia a toda a condição da Igreja; pois ele não foi chamado como indivíduo particular, mas a demonstração da justiça eterna de Deus, que foi dada em seu chamado, é comum a todos os crentes; como se ele dissesse que em sua pessoa a Igreja já fora libertada, para que ele acreditasse com confiança que sua salvação e a justiça de Deus seriam igualmente eternas. E de fato, em um único indivíduo, contemplamos o chamado dos crentes, e uma espécie de modelo da Igreja, e o começo e o fim de nossa salvação. Em resumo, Abraão pode ser considerado como um espelho da justiça de Deus, na medida em que brilha nos assuntos deste mundo. Esta palavra é usada para fins de amplificação ( p??? a???s?? ); pois “levantar a justiça do leste”, onde tudo fora corrompido e poluído pelas superstições mais abomináveis, era uma obra surpreendente de Deus. Se, portanto, uma demonstração da bondade e do poder de Deus já havia sido dada, por que deveria; eles não esperam o mesmo ou uma exibição semelhante no futuro?

Chamou-o de pé. (136) Alguns interpretam isso como significando que Abraão, onde quer que fosse, invocava o nome do Senhor; pois assim que ele entrou em qualquer país, ele ergueu um altar para Deus, para que ele pudesse oferecer sacrifícios sobre ele. ( Gênesis 12: 7 e 13:18.) Isso é verdade, mas interpreto de maneira diferente, que o Senhor foi o líder na jornada para Abraão, que o seguiu passo a passo; pois quando lhe foi ordenado que partisse, nenhum país em particular foi indicado para onde deveria ir; e assim, quando partiu, ele não sabia nem a que distância nem em que direção ele deveria seguir, mas Deus o manteve em suspense até que ele entrasse na terra de Canaã. ( Gênesis 12: 1 ; Atos 7: 3. ) Quando Abraão foi chamado, ele apareceu imediatamente e, embora não tivesse certeza de sua jornada, ouviu a boca de Deus e ficou satisfeito por ter Deus como seu líder. Por esse motivo, a expressão é apropriada: ele o seguiu “de pé”, porque se entregou a Deus como lacaio, como servos obedientes e submissos que seguem os passos de seu mestre, embora não tenham certeza para onde ele está levando. eles.

Deu nações diante dele. Isso significa que, embora o homem bom possa ser afligido e atormentado a cada momento por muitas ansiedades, Deus removeu toda obstrução que pudesse irritá-lo. Moisés não enumera todas as dificuldades que Abraão encontrou em sua partida, mas qualquer pessoa pode concluir que essa jornada não poderia estar livre de aborrecimentos muito grandes; pois era impossível para ele, quando partiu, não atrair o ódio da nação e ser universalmente condenado como louco por deixar sua terra natal, relações e amigos, e vagar para um país desconhecido. Depois de ter entrado na terra de Canaã, ele teve a ver com homens perversos e cruéis, com quem não podia concordar, porque era totalmente contrário às suas superstições. O que Moisés relata Shews claramente o suficiente para que Abraão nunca estivesse em repouso, e ainda assim os homens perversos não tentavam fazer nada contra ele; de modo que, quando ele desejou comprar um sepulcro aos filhos de Herb, eles o ofereceram gratuitamente e por nada, e reconheceram que ele era um homem de Deus e um príncipe. ( Gênesis 23: 6. )

E reis subjugados. O Profeta ilustra a graça de Deus, mostrando que ele não poupou nem mesmo reis, de modo a tornar evidente que ele era um fiel protetor de seu servo ou vassalo Abraão. A história dos quatro reis a quem ele derrotou e derrotou é bem conhecida ( Gênesis 14:14 ) e pode ser estendida a Faraó ( Gênesis 12:17 ) e Abimeleque ( Gênesis 20: 3 ), que também são mencionados nos Salmos 105: 14 , onde esse assunto é tratado; pois foram castigados porque ousaram “tocar o Ungido do Senhor”. ( Salmos 105: 15. ) Mas, estritamente, denota a vitória que ele obteve sobre quatro reis ( Gênesis 14:14 ) que haviam levado seu sobrinho Ló, com tudo o que lhe pertencia; pois é muito evidente a partir do contexto que o Profeta não fala de reis ou nações que foram acalmados, mas de inimigos armados que foram violentamente forçados a passar sob o jugo.

Como pó para sua espada. Por fim, ele amplia a facilidade com que essa vitória foi conquistada e, portanto, expressa o mais alto desprezo, comparando esses reis ao pó e restolho; pois ele os subjugou sem se expor ao perigo. Ao mesmo tempo, ele nos lembra que isso não deve ser atribuído ao poder do homem, mas à assistência de Deus; porque não é pelo poder humano que a vitória pode ser alcançada com tanta facilidade.

Comentário de John Wesley

Quem levantou o homem justo do leste, chamou-o a pé, deu as nações diante dele e o fez governar sobre reis? ele os deu como pó à sua espada e como restolho ao seu arco.

Quem – não era meu trabalho sozinho? Ressuscitado – Em existência e poder, despertando seu espírito e fortalecendo-o para o trabalho.

O homem – Cyrus.

O leste – Pérsia era diretamente para o leste, tanto da Judéia quanto da Babilônia. Ele foi ressuscitado por Deus de maneira eminente. E embora essas coisas ainda estivessem por vir; no entanto, o profeta fala deles como se já tivessem passado. E, nesse caso, ele alega sua causa contra os gentios; porque essa era uma prova evidente do poder onipotente de Deus e da vaidade dos ídolos, que eminentemente apareceram na destruição dos babilônios, que eram um povo louco por seus ídolos.

O chamou – Para marchar atrás dele, e sob a bandeira de Deus contra Babilônia.