Estudo de Gênesis 9:5 – Comentado e Explicado

Eu pedirei conta de vosso sangue, por causa de vossas almas, a todo animal; e ao homem {que matar} o seu irmão, pedirei conta da alma do homem.
Gênesis 9:5

Comentário de Albert Barnes

A segunda restrição guarda a vida humana. O derramamento de sangue humano é severamente proibido. “Seu sangue de suas vidas.” O sangue que pertence à sua vida, que constitui a própria vida da sua natureza corporal. “Vou exigir.” Eu, o Senhor, descobrirei o assassino e aplicarei a penalidade de seu crime. O próprio animal que causa a morte do homem será morto. O suicídio e o homicídio são igualmente responsáveis ??perante Deus pelo derramamento de sangue do homem. A pena de assassinato é aqui proclamada – morte por morte. É um exemplo da lei de retaliação. Este é um axioma da eqüidade moral. Aquele que priva outra propriedade é obrigado a torná-la boa ou a sofrer a mesma perda.

A primeira lei promulgada nas Escrituras foi aquela entre Criador e criatura. Se a criatura recusar ao Criador a obediência devida, ele perde todo o que o Criador lhe deu e, portanto, sua vida. Portanto, quando Caim matou seu irmão, ele apenas exibiu um novo desenvolvimento daquele pecado que estava nele e, já sendo condenado à extrema penalidade sob a primeira transgressão, teve apenas uma punição menor anexada ao seu crime pessoal. E assim continuou no mundo antediluviano. Nenhuma lei civil está registrada para a restrição do crime. Caim, de fato, temia a vingança natural que sua consciência lhe dizia que seu pecado merecia. Mas não era competente em eqüidade que o indivíduo particular realizasse a aplicação das penalidades da lei natural. Enquanto a lei estivesse entre Criador e criatura, o próprio Deus não era apenas o único legislador, mas o único administrador da lei.

A segunda lei é aquela entre criatura e criatura, que é introduzida aqui na ocasião de permitir a ingestão de ração animal, como a primeira foi publicada sobre a concessão de uso de dieta vegetal. No primeiro caso, Deus é o administrador da lei, pois é o partido imediato e soberano no pacto legal. Neste último caso, o homem é, pela nomeação expressa do Senhor de todos, constituído o agente executivo. “Pelo homem o seu sangue será derramado.” Aqui, então, é a instituição formal do governo civil. Aqui a espada civil está comprometida com a acusação do homem. O julgamento da morte pelo carrasco é solenemente delegado ao homem em defesa da vida humana. Essa confiança é transmitida nos termos mais gerais. “Pelo homem.” O legislador divino não nomeia o soberano, define seus poderes ou determina a lei da sucessão. Todas essas condições práticas de um governo estável são deixadas em aberto.

A ênfase é colocada apenas no “homem”. É imposta ao homem a obrigação de instituir uma constituição civil adequada à sua atual condição decaída. Sobre a nação como um corpo, é dever incumbente selecionar o soberano, formar o pacto civil entre príncipe e povo, estabelecer a prerrogativa do soberano e os direitos dos súditos, fixar a ordem da sucessão, constituir a órgãos legislativos, judiciais e administrativos, e prestar a devida submissão às autoridades E todos esses arranjos devem ser feitos de acordo com os princípios das Escrituras e a luz da natureza.

A razão pela qual a retribuição é exigida no caso do homem é aqui também apresentada. “Porque à imagem de Deus ele fez o homem.” Isso aponta, por um lado, para a função do magistrado e, por outro, para as reivindicações da lei violada; e em ambos os aspectos ilustra o significado de ser criado à imagem de Deus. O homem se assemelha a Deus nisso, que ele é um ser moral, julgando o certo e o errado, dotado de razão e vontade e capaz de manter e exercer direitos. Por isso, ele é, em primeiro lugar, competente para governar e, em sua criação, autorizado a exercer uma influência leve e moral sobre as criaturas inferiores. Sua capacidade de governar mesmo entre seus semelhantes agora é reconhecida. A função do autogoverno nas coisas civis é agora conferida ao homem. Quando devidamente chamado para o cargo, ele é declarado em liberdade para cumprir a parte de um governante entre seus semelhantes, e tem o direito nesse fundamento divino de reivindicar a obediência daqueles que estão sob seu domínio. Ele deve governar no Senhor, e eles devem obedecer no Senhor.

No entanto, em outro lugar, o homem é capaz e realmente possui direitos de propriedade sobre si mesmo, seus filhos, seus produtos industriais, suas compras, seus recibos em termos de presentes e suas reivindicações por convênio ou promessa. . Ele também pode reconhecer esses direitos em outro. Quando, portanto, ele é privado de qualquer coisa pertencente a ele, ele é sensível a ser prejudicado e sente que o malfeitor é obrigado a reparar, devolvendo o que levou, ou um equivalente em seu lugar. Esta é a lei do requital, que é o princípio universal de justiça entre o malfeitor e o malfeitor. Portanto, o sangue daquele que derrama sangue deve ser derramado. E, ao estabelecer um sistema de governo humano, o caso mais natural e óbvio é apresentado, de acordo com o modo das Escrituras, como uma amostra da lei pela qual a punição deve ser infligida ao transgressor na proporção de seu crime. O caso em questão decorre, portanto, necessariamente da permissão para usar alimentos de origem animal, que exige ser protegida, por um lado, por uma disposição contra a crueldade com os animais e, por outro lado, por uma promulgação que proíba a retirada da vida humana, sobre a dor da morte, por ordem do magistrado civil. Esse caso, então, acaba sendo o crime mais hediondo que o homem pode cometer contra seu próximo, e exemplifica de maneira impressionante o grande princípio comum da justiça retributiva.

O bruto não é um ser moral e, portanto, não possui direitos próprios. Portanto, seu sangue pode ser derramado impunemente. No entanto, o homem, por ser um ser moral, deve um certo dever negativo ao animal bruto, porque é capaz de causar dor. Ele não deve infligir sofrimento gratuito ou desnecessário a um ser suscetível a essa tortura. Portanto, a propriedade do sangue sendo derramado antes que a carne seja usada como alimento. A vida e, portanto, a sensação de dor, são extintas quando o sangue é retirado das veias.

Versículos 8-17

XXIX. A Aliança com Noé

13. esh? qeshet “arco; relacionados: seja dobrado. ”

14. ??? ?anan “ cobertura lançada; substantivo: nuvem. ”

A aliança feita com Noé Gênesis 6:18 agora está formalmente confirmada. O propósito concebido no coração Gênesis 8:21 agora recebe uma expressão significativa. Não apenas uma nova bênção é concedida, mas também uma nova aliança é formada com Noé. Pois aquele que ofereceu um sacrifício aceitável não está apenas em paz com Deus, mas renovado em mente à imagem de Deus. Ele é, portanto, um sujeito apto para entrar em um pacto.

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 9: 5 . E certamente o seu sangue de suas vidas, etc. – A razão dada no versículo 4 para a proibição de sangue é que “o sangue é a vida”; e, portanto, são usados ??um para o outro, não apenas em escritores sagrados, mas profanos *. E, nesta declaração, o Senhor continua proibindo o assassinato: “sangue é a vida”; e certamente exigirei seu sangue para suas vidas; ????????? lenapshotikem; ie Farei uma indagação solene , a fim de punir e exigir sangue por sangue, vida por vida, na mão de todo animal, veja Êxodo 21:28 e na mão de todo homem o exigirei: na mão de todo homem irmão (um nome usado para mostrar nosso relacionamento comum e nos dar maior aversão ao assassinato) exigirei a vida do homem. E, para tornar essa proibição mais clara e, ao mesmo tempo, mais forçada, acrescenta-se Êxodo 21: 6 . Quem derrama o sangue do homem, pelo homem o seu sangue será derramado; pois à imagem de Deus o fez homem: de onde, como Philo observa, o homicídio se torna o sacrilégio mais hediondo; porque, de todas as coisas do mundo, nada é mais sagrado, nada marcado com personagens mais vivos da Divindade do que o homem: o assassinato, portanto, não é apenas o mais desumano, imundo e monstruoso dos crimes, mas é um ato de grande traição contra a Divina Majestade, a quem o homem representa neste mundo inferior.

* Virgil diz, AEn. 9. v. 349. – Purpuream vomit ille animam; – Dá vida roxa a ele.

REFLEXÕES. – Temos aqui os tratos graciosos de Deus com Noé e os grandes dons que lhe foram dados.

1. Ele o abençoou. Vale a pena todo o resto, e o que torna todo presente verdadeiramente valioso: para a bênção do Senhor, ele enriquece. Eles devem aumentar e multiplicar. Restavam poucos homens, mas em virtude disso, rapidamente se tornarão mil. Os filhos e o fruto do útero são uma herança e um presente que vem do Senhor.

2. Ele concede a propriedade e lhes dá domínio sobre as criaturas. Se o boi e o cavalo nos servirem com sua força, devemos lembrar quem os colocou sob nossos pés. Se as bestas selvagens, quando não provocadas, preferem fugir, do que nos perseguir, é porque Deus colocou o medo sobre nós. Se Deus apenas soltasse a criação bruta sobre nós, deveríamos ser rapidamente destruídos.

3. Ele nos permite carne para nosso sustento. Antes de participarmos diariamente da misericórdia em nossas mesas, não esqueçamos de reconhecer o presente e adorar o gracioso Doador.

Comentário de Adam Clarke

Certamente o seu sangue – exigirei; nas mãos de todos os animais – isso é muito obscuro, mas se tomado literalmente, parece ser um aviso terrível contra a crueldade contra a criação bruta; e daí podemos concluir que cavaleiros, caçadores de lebres, iscas de touros e lutadores de galo serão obrigados a prestar contas a Deus por toda criatura que eles destruíram arbitrariamente. Em vez de ??? chaiyah , “besta”, o samaritano lê Yod Kaph chai , “vivo”, qualquer “criatura ou pessoa viva”; isso faz muito sentido e proíbe igualmente a crueldade contra homens ou animais.

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 9: 5 . E certamente o seu sangue de suas vidas, etc. – A razão dada no versículo 4 para a proibição de sangue é que “o sangue é a vida”; e, portanto, são usados ??um para o outro, não apenas em escritores sagrados, mas profanos *. E, nesta declaração, o Senhor continua proibindo o assassinato: “sangue é a vida”; e certamente exigirei seu sangue para suas vidas; ????????? lenapshotikem; ie Farei uma indagação solene , a fim de punir e exigir sangue por sangue, vida por vida, na mão de todo animal, veja Êxodo 21:28 e na mão de todo homem o exigirei: na mão de todo homem irmão (um nome usado para mostrar nosso relacionamento comum e nos dar maior aversão ao assassinato) exigirei a vida do homem. E, para tornar essa proibição mais clara e, ao mesmo tempo, mais forçada, acrescenta-se Êxodo 21: 6 . Quem derrama o sangue do homem, pelo homem o seu sangue será derramado; pois à imagem de Deus o fez homem: de onde, como Philo observa, o homicídio se torna o sacrilégio mais hediondo; porque, de todas as coisas do mundo, nada é mais sagrado, nada marcado com personagens mais vivos da Divindade do que o homem: o assassinato, portanto, não é apenas o mais desumano, imundo e monstruoso dos crimes, mas é um ato de grande traição contra a Divina Majestade, a quem o homem representa neste mundo inferior.

* Virgil diz, AEn. 9. v. 349. – Purpuream vomit ille animam; – Dá vida roxa a ele.

REFLEXÕES. – Temos aqui os tratos graciosos de Deus com Noé e os grandes dons que lhe foram dados.

1. Ele o abençoou. Vale a pena todo o resto, e o que torna todo presente verdadeiramente valioso: para a bênção do Senhor, ele enriquece. Eles devem aumentar e multiplicar. Restavam poucos homens, mas em virtude disso, rapidamente se tornarão mil. Os filhos e o fruto do útero são uma herança e um presente que vem do Senhor.

2. Ele concede a propriedade e lhes dá domínio sobre as criaturas. Se o boi e o cavalo nos servirem com sua força, devemos lembrar quem os colocou sob nossos pés. Se as bestas selvagens, quando não provocadas, preferem fugir, do que nos perseguir, é porque Deus colocou o medo sobre nós. Se Deus apenas soltasse a criação bruta sobre nós, deveríamos ser rapidamente destruídos.

3. Ele nos permite carne para nosso sustento. Antes de participarmos diariamente da misericórdia em nossas mesas, não esqueçamos de reconhecer o presente e adorar o gracioso Doador.

Comentário de John Calvin

5. E certamente o seu sangue de sua vida vou exigir . Nessas palavras, o Senhor declara explicitamente que não proíbe o uso de sangue por causa dos próprios animais, mas porque considera a vida dos homens preciosa: e porque o único fim de sua lei é promover o exercício de humanidade entre eles. Penso, portanto, que Jerônimo, ao renderizar a partícula ?? ( ach, ) por , teve um desempenho melhor do que aqueles que a consideram um disjuntivo adverso; ‘caso contrário, seu sangue exigirei;’ no entanto, literalmente, pode ser melhor traduzido assim: ‘E verdadeiramente seu sangue’. (290) Todo o contexto é (na minha opinião) para ser lido assim: ‘E verdadeiramente seu sangue, que está em suas vidas, ou que é como suas vidas, é o que vivifica e acelera você, como respeita seu corpo, exigirei: da mão de todos os animais o exigirá; da mão do homem, da mão, digo, do homem, seu irmão, exigirei a vida do homem. A distinção pela qual os judeus constituem quatro tipos de homicídios é frívola; pois expliquei o sentido simples e genuíno, a saber, que Deus estima tão altamente nossa vida, que ele não permitirá que o assassinato seja vingado. E ele inculca isso em tantas palavras, a fim de tornar a crueldade daqueles mais detestáveis, que impõem violentas mãos sobre seus vizinhos. E não é uma prova comum do amor de Deus por nós, que ele assume a defesa de nossas vidas e declara que será o vingador de nossa morte. Ao dizer que ele exigirá a punição dos animais pela vida violada dos homens, ele nos dá isso como um exemplo. Pois se, em nome do homem, ele está zangado com criaturas brutas que são apressadas por um impulso cego de se alimentar sobre ele; o que, supomos, será do homem que, injustamente, cruelmente e contrariamente ao sentido da natureza, cai sobre seu irmão?

Comentário de Joseph Benson

Gênesis 9: 5 . E certamente seu sangue de sua vida exigirei. O sentido é: se eu tomar cuidado com o sangue de animais, tenha certeza de que serei muito mais solícito com o sangue dos homens, quando ele será derramado por mãos injustas e violentas. . Nossas próprias vidas não são tão nossas que podemos abandoná-las como quisermos; mas eles são de Deus, e devemos renunciá-los a seu gosto. Se de alguma maneira apressamos nossa própria morte, somos responsáveis ??perante Deus por ela. Sim, nas mãos de todo animal exigirei – Para mostrar como Deus era terno na vida do homem, ele matará o animal que matará um homem. Isso foi confirmado pela lei de Moisés, Êxodo 21:28 , e não seria impróprio observá-lo ainda. E nas mãos do irmão de todo homem exigirei a vida do homem – vingarei o sangue dos assassinados sobre o assassino. Quando Deus exige a vida de um homem na mão daquele que a tirou injustamente, como ele não pode demonstrar isso, portanto ele deve se render em lugar dela, que é a única maneira que ele tem de restituir.

Comentário de John Wesley

E certamente o seu sangue de sua vida vou exigir; na mão de todo animal o exigirei e na mão do homem; nas mãos do irmão de todo homem, exigirei a vida do homem.

E certamente seu sangue de sua vida exigirei – Nossas próprias vidas não são tão nossas, para que possamos abandoná-las a nosso próprio prazer; mas eles são de Deus, e devemos renunciá-los a seu gosto. Se de alguma maneira apressamos nossa própria morte, somos responsáveis ??perante Deus por ela. Sim, na mão de todo animal exigirei – Para mostrar como Deus era terno na vida do homem, ele matará o animal que mata um homem. Isso foi confirmado pela lei de Moisés, Êxodo 21:28 , e não seria inseguro observá-lo ainda.

E nas mãos do irmão de todo homem exigirei a vida de um homem – vingarei o sangue dos assassinados sobre o assassino. Quando Deus exige a vida de um homem na mão daquele que a tirou injustamente, ele não pode retribuir isso e, portanto, deve retribuir o seu próprio lugar, que é a única maneira de restabelecer.