Estudo de Isaías 48:14 – Comentado e Explicado

Reuni-vos todos e escutai: quem dentre vós predisse esses acontecimentos? Aquele que o Senhor ama fará sua vontade contra Babilônia e a raça dos caldeus.
Isaías 48:14

Comentário de Albert Barnes

Todos vocês, reunam-se e ouvem – Judeus que estão na Babilônia, reúnam-se e ouçam a certeza de que Deus é capaz de protegê-lo e de que Ele certamente o restaurará em seu próprio país.

Qual dentre eles – Quem entre os pagãos?

Declarou estas coisas? – As coisas relacionadas à destruição de Babilônia e ao resgate de seu povo. Este é um apelo semelhante ao que Deus sempre fez, que somente ele pode prever eventos futuros. Nenhum dos astrólogos, adivinhos ou adivinhos da Babilônia havia sido capaz de prever a expedição e as conquistas de Ciro, e a captura da cidade. Se eles pudessem prever o perigo, eles poderiam ter se protegido contra ele, e a cidade poderia ter sido salva. Mas Deus havia predietado cento e cinquenta anos antes de ocorrer, e isso demonstrou, portanto, que ele era somente Deus.

O Senhor o amou – Lowth afirma isso: ‘Aquele a quem Jeová amou executará sua vontade em Babilônia.’ A Septuaginta declara: ‘Amando-te, executarei a tua vontade contra Babilônia.’ Não há dúvida de que se refere a Ciro, e que o significado é que aquele a quem Javé amava realizaria sua vontade na Babilônia. Isso não significa necessariamente que o Senhor estava satisfeito com seu caráter moral ou que ele era um homem piedoso (compare as notas em Isaías 41: 2 ); mas ele estava tão satisfeito com ele como um instrumento para realizar seus propósitos, que escolheu empregá-lo para esse fim.

Ele fará o seu prazer na Babilônia – Ele realizará todo o seu desejo naquela cidade; isto é, ele pegará e subjugará. A palavra ‘his’ aqui, pode se referir tanto a Cyrus quanto a Yahweh. Provavelmente significa que Ciro faria à Babilônia o que seria agradável ao Senhor.

E o braço dele – O braço é um símbolo de força e é o instrumento pelo qual executamos nossos propósitos.

Comentário de Thomas Coke

Isaías 48: 14-15 . Todos vós, reuni-vos – Em vez de o Senhor o amou, etc. devemos ler: Aquele a quem Jeová ama fará o seu prazer, etc. Para confirmar a fé e a esperança dos crentes na igreja judaica, o profeta aqui continua a provar que a subversão da monarquia babilônica por Ciro e a libertação do povo judeu do cativeiro em conseqüência são obra de Deus. Salvador, o Anjo da Aliança, o Filho de Deus: e lançará grande luz sobre todo esse período para considerá-las como as palavras e o endereço dessa Pessoa divina. A semelhança dessa passagem com as profecias anteriores a respeito de Ciro não precisa ser destacada para o leitor atento.

Comentário de Joseph Benson

Isaías 48: 14-15 . Todos vocês se reúnem e ouvem – Judeus, a quem ele dirigiu seu discurso ( Isaías 48:12 ) e a quem ele continua a falar; qual deles declarou estas coisas : Qual dos deuses, a quem algum de vocês serviu, ou agora serve? O profeta oferece um desafio geral aos ídolos e seus adoradores, para trazer provas de que uma mudança notável de providência como a da restauração dos judeus foi predita por qualquer um dos oráculos pagãos. O Senhor o amou – Nomeadamente, Ciro; isto é, ele lhe fez esse favor, essa honra, para torná-lo um instrumento da redenção de seu povo, e nele um tipo do grande Redentor, o Filho amado de Deus. Ele fará o seu prazer em Babilônia – Ciro executará o que o Senhor designou para a destruição de Babilônia e a libertação do povo de Deus. E o seu braço estará sobre os caldeus ; ele os ferirá e subjugará. Eu, até eu, falei, etc. – Tanto a previsão como a execução desta grande obra devem ser atribuídas apenas a mim. Os ídolos não tinham mão neles. Ele fará seu caminho próspero – eu darei a ele um bom sucesso em seu empreendimento.

Comentário de Adam Clarke

Que dentre eles declarou estas coisas “Quem dentre vocês predisse essas coisas” – Para ??? bahem “, dentre elas”, vinte e um MSS., Nove antigas e duas edições, uma delas no ano de 1488, catorze de De Rossi, e um antigo meu, têm ??? bachem “entre vocês”; e assim o siríaco.

O Senhor o amou: fará o seu prazer em Babilônia “Aquele a quem Jeová amou executará a sua vontade em Babilônia” – Ou seja, Ciro; então Symmachus demonstrou bem: ?? ? ?????? ??ap?se p???se? t? ?e??µa a?t?? , “Aquele a quem o Senhor amou, fará sua vontade”.

Nos caldeus – a preposição está perdida; é fornecida na edição de 1486, que tem ?????? bechasdim , e assim os caldeus e a vulgata.

Comentário de John Calvin

14. Monte todos vocês e ouça. Não há dúvida de que o Profeta se dirige aos judeus, embora aqui ele não diga nada que não deva ser reconhecido por todos. Mas porque os homens incrédulos e irreligiosos não têm ouvidos, por isso ele não os convida a “ouvir”. Sabemos que os judeus desfrutaram desse privilégio acima de outras nações, que Deus se revelou a eles. ( Salmos 147: 19 ; Romanos 3: 2. ) “Deus é conhecido na Judéia”, diz o salmista: seu nome é grande em Israel. ” ( Salmos 126: 1. ) Quanto menos desculpável era a preguiça ou a obstinação, ao prestar pouca atenção à própria prosperidade. De onde surgiu sua grande leviandade ou propensão à revolta, mas pela subavaliação ou desprezo do tesouro inestimável da doutrina celestial? Eles, portanto, mereciam ser severamente e severamente repreendidos pelo Profeta, que agora os exclama, comentando indiretamente que eles perversamente e perversamente concordam entre si em lançar à sombra da graça de Deus.

Quem dentre eles prediz essas coisas? Aqui Deus parece permitir que os judeus apresentem publicamente qualquer objeção que eles possam fazer, pois aqueles que confiam na bondade de sua causa se arriscam a provocar seus adversários: “Produz teus argumentos; se possuir alguma agudeza, mostre-a. Por sua própria vontade, portanto, ele os ataca e lhes dá permissão para mostrar, se puderem encontrar algum argumento nesse sentido, de que tais coisas foram preditas pelos deuses dos gentios. Também podemos estendê-lo aos adivinhos e augúrios, que reivindicaram por si mesmos o conhecimento de eventos futuros e que não podiam prever tais coisas. Com a mesma visão, ele repetirá o que se segue no próximo versículo: “Sou eu, sou eu quem falo”. O objetivo do todo é mostrar que os judeus vacilam e até se afastam, em conseqüência de não estimar suficientemente o quão extraordinária é uma bênção para aprender da boca sagrada de Deus tudo o que é necessário para sua salvação.

Jeová o amou, e ele executará seu prazer em Babilônia. Ele aponta um único exemplo, que Deus agora se dignara predizer a eles o fim de seu cativeiro na Babilônia. Ciro não é nomeado por ele como dispensador desse favor, mas, como se estivesse falando de um homem conhecido e verificado, ele diz, sem mencionar o nome, que Deus o escolheu para tomar Babilônia à força. A palavra amado não é empregada em sentido absoluto, mas p??? t? ; com referência a um objeto em particular; e, portanto, limita-se ao resultado bem-sucedido da expedição. Da mesma maneira, Saul, com referência a um objeto em particular, era querido por Deus, de modo que reinou por um tempo, e foi até dotado de dom de profecia. ( 1 Samuel 10:10 .) O caso é diferente com os crentes, a quem Deus abraçou com um amor imutável, e a quem ele nunca permite que se afastem dele. Ele sugere que Ciro tomará Babilônia à força, em conseqüência de ter empreendido esse trabalho pela nomeação e direção de Deus, não de fato intencionalmente de sua parte, mas de uma maneira que Deus torne até os ignorantes e cegos para ir aonde ele quiser, ou compele-os contra sua vontade a render obediência; pois o Profeta não aplaude Ciro por obediência voluntária, mas sim engrandece a providência de Deus, pela qual ele leva todos os homens a executarem seu conselho.

E o braço dele. (237) Alguns leem a palavra “braço” no nominativo, e outros no caso acusativo; mas faz pouca diferença quanto ao significado. O braço aqui pode ser tomado como “trabalho” e em um sentido metafórico; e assim a passagem será lida mais suavemente. “Ele executará seu conselho sobre Babilônia, seu trabalho sobre os babilônios;” pois sabemos que é uma peculiaridade distintiva no estilo dos profetas unir “a obra do Senhor” e seu “conselho”. Indiretamente, ele censura os judeus com sua ingratidão em se recusar a acreditar nas promessas de Deus, embora ele aponte o evento, por assim dizer, com o dedo, e fale de uma maneira muito diferente daquela em que os adivinhos ou falsos deuses estão acostumados falar. Em uma palavra, ele deseja convencer os judeus de que a tomada de Babilônia pela tempestade será “a obra do Senhor”, sob cuja direção Ciro a executará, a fim de que a Igreja possa finalmente ser entregue.

“Outros, sem fornecer ? , (beth), supõem que esta frase contenha apóstese e leiam as seguintes palavras: ‘E seu braço é o babilônios’, isto é, ‘e seu braço (deve golpear ou fazer guerra). Babilônios. Koeher, pensando que nas palavras ?????? ????? (uzerogno kassedim) não há reticências, explica-lhes que eles querem dizer: ‘E os babilônios, seu braço’, ou seja, eles serão seus apoiadores. ‘Pois’, acrescenta ele, ‘a ajuda deles não teve pouca importância, se o que Xenofonte (Cyroped. 4:24; 5:11) registrou sobre Gobryas e Gadates, que eram babilônios, é verdade. Assim, aliados, amigos e qualquer um que ajude outro são considerados o braço dele . ‘” – Rosenmuller.

Comentário de John Wesley

Todos vós ajuntai-vos e ouvis; que dentre eles declarou estas coisas? O Senhor o amou; ele fará o seu prazer em Babilônia, e o seu braço estará nos caldeus.

Qual – Qual dos deuses a quem qualquer um de vocês serve.

Ele – Cyrus.