Estudo de Isaías 7:8 – Comentado e Explicado

porque a capital da Síria é Damasco, e a cabeça de Damasco é Rasin. {Dentro de sessenta e cinco anos Efraim desaparecerá do rol dos povos.}
Isaías 7:8

Comentário de Albert Barnes

Para o chefe da Síria – A “capital”. A “cabeça” é frequentemente usada neste sentido.

É Damasco – Para uma descrição desta cidade, veja as notas em Isaías 17: 1; compare as notas em Atos 9: 2. O sentido desta passagem é: ‹Não se assuste como se Rezin estivesse prestes a ampliar seu reino, tomando a Judéia e fazendo de Jerusalém sua capital. A revolução que esses reis contemplam não pode ser realizada. Os reinos da Síria e Israel não serão ampliados pela conquista de Judá. O centro de seu poder permanecerá onde está agora, e seu domínio não será estendido por conquista. A capital da Síria é e continuará sendo Damasco. O rei da Síria ficará confinado dentro de seus limites atuais, e Jerusalém, portanto, estará a salvo.

A cabeça de Damasco – O “governante ou rei” de Damasco é Rezin.

E dentro de sessenta e cinco anos – houve algumas indagações sobre por que “Efraim” é mencionado aqui, como o profeta na parte anterior do verso estava falando da “Síria”. Mas deve-se lembrar que ele estava falando da Síria e de Efraim como “confederados”. Era natural, portanto, intimar, em estreita conexão, que nenhum medo deveria ser apreendido por nenhum deles. Tem havido muita dificuldade em estabelecer o fato do cumprimento exato disso e em fixar o evento preciso a que se refere. Uma catástrofe aconteceu no reino de Efraim ou Israel dentro de um ou dois anos, quando Tiglath-pileser, rei da Assíria, invadiu a terra e não transportou grande parte do povo para a Assíria; 2 Reis 15:29. Outra ocorreu no reinado seguinte, o reinado de Oséias, rei de Israel, quando Salmaneser, rei da Assíria, tomou Samaria e levou Israel cativo para a Assíria; 2 Reis 17: 1-6.

Isso ocorreu no décimo segundo ano de Acaz. Mas os israelitas permaneceram em Samaria e mantiveram as formas de uma comunidade civil, e não foram finalmente levados até o tempo de Esarhaddon, é evidente; compare 2 Crônicas 34: 6-7, 2 Crônicas 34:33; 2 Crônicas 35:18; 2 Reis 23: 19-20. Manassés, rei de Judá, foi capturado pelos capitães do rei dos assírios 2 Crônicas 33: 2 no vigésimo segundo ano de seu reinado; isto é, sessenta e cinco anos a partir do segundo ano de Acaz, quando essa profecia deveria ter sido entregue. E também supõe-se que, naquele momento, Esarhaddon levasse os restos mortais do povo em Samaria, acabasse com o reino e colocasse no lugar deles as pessoas mencionadas em Esdras 4: 3. “Dr. Jubb, conforme citado por Lowth. Toda a extinção do povo de Israel e do reino não ocorreu até Esarhaddon colocar novos colonos da Babilônia, e de Cuthah, e de Ava, e de Hamath, e de Sepharvaim nas cidades de Samaria, em vez dos filhos de Israel ; 2 Reis 17:24; compare Esdras 4: 2, Esdras 4:10.

Muito antes disso, de fato, o poder do reino estava em declínio; grande parte do povo havia sido removida 2 Reis 17: 5-6, 2 Reis 17:18; mas toda a sua extinção não foi realizada, e o reino completamente destruído, até que isso foi feito. Até que isso acontecesse, a terra ainda poderia ser considerada possuída por parte de seu antigo povo, e todas as esperanças de que voltassem à dignidade de um reino não foram extintas. Mas quando estrangeiros foram introduzidos e tomaram posse da terra; quando toda a organização social do povo antigo foi dissolvida; então pode-se dizer que ‘Efraim foi destruído para sempre’ e que foi demonstrado que não deveria ser mais um povo. Seus habitantes foram transferidos para uma terra distante, não mais para serem organizados em uma comunidade única, mas para se misturar com outras pessoas e, finalmente, todos os vestígios de sua origem como judeus que deveriam ser perdidos. Esse evento, de colocar os estrangeiros nas cidades de Samaria, ocorreu apenas sessenta e cinco anos depois de ter sido predito por Isaías. – “Dr. Usher.

Pode-se perguntar aqui, como a declaração do que aconteceria em um período tão remoto como sessenta e cinco anos poderia ser um consolo para Ahaz, ou qualquer segurança que os desígnios dos reis da Síria e Samaria “então” fracassassem. sendo realizado? Para isso, podemos responder:

(1) Era a garantia de que Jerusalém não poderia ser finalmente e permanentemente reduzida à submissão diante desses temidos inimigos. O poder “deles” era cessar e, é claro, Jerusalém não tinha nada “em última instância e finalmente” a temer.

(2) O objetivo era inspirar confiança no Senhor e levar Ahaz a olhar diretamente para ele. Se esses poderes formidáveis ??não pudessem finalmente prevalecer, e se houvesse uma certa previsão de que eles deveriam ser destruídos, era possível para Deus, se Acaz olhasse para ele, agora para interpor e salvar a cidade. Inspirar essa confiança no Senhor era o principal objetivo de Isaías.

(3) Esta previsão está de acordo com muitos que ocorrem em Isaías, de que todos os inimigos do povo de Deus seriam derrotados em última instância, e que Deus, como chefe da teocracia, defenderia e libertaria seu povo; veja as anotações em Isaías 34 . Um reino que logo seria destruído como Efraim não poderia ser objeto de grande medo e alarme. Rosenmuller conjetura, que Isaías se refere a alguma profecia não registrada feita antes de seu tempo, que em sessenta e cinco anos Israel seria destruído; e que ele se refere aqui a essa profecia para incentivar o coração de Acaz e lembrá-lo de que um reino não poderia ser muito formidável, que chegaria tão cedo ao fim. De qualquer forma, não há contradição entre a profecia e o cumprimento, pois no tempo mencionado aqui, Efraim deixou de ser um reino. Os escritores judeus antigos, com um consentimento, dizem que Isaías se referiu aqui à profecia de Amós, que profetizou nos dias de Uzias, e cujas previsões se referem principalmente ao reino de Israel. Porém, como Amós não especifica nenhum momento específico em que o reino deve ser destruído, é evidente que Isaías aqui não poderia ter se referido a nenhuma profecia registrada dele.

Ser quebrado – Seu poder será destruído; o reino, como um reino, chegará ao fim.

Comentário de E.W. Bullinger

o = embora o.

Damasco: que em breve será estragado.

Rezin: uma marca de fogo que logo será extinta. Ele foi o último rei independente da Síria.

e = ainda.

sessenta e cinco anos. A ser formado assim: Acaz 14 + Ezequias 29 + Manassés 22 = 65 (13 X 5). Cumprido em 567-6 aC

que não é um povo = não será mais um povo. Mas Judá retornará ( Isaías 6:13 ).

Comentário de Adam Clarke

Para a cabeça da Síria, etc. – “Embora a cabeça da Síria seja Damasco, e a cabeça de Damasco Retsin; contudo, em sessenta e cinco anos, Efraim será quebrado, para que ele não seja mais um povo; e a cabeça de Efraim será.” Samaria, e a cabeça do filho de Samaria Remaliah.

. Then finding his mistake, to preserve the beauty of his copy, added at the end the distich which should have been in the middle; making that the second distich, which ought to have been the third. For the order as it now stands is preposterous: the destruction of Ephraim is denounced, and then their grandeur is set forth; whereas naturally the representation of the grandeur of Ephraim should precede that of their destruction. And the destruction of Ephraim has “Aqui estão seis linhas, ou três distichs, cuja ordem parece ter sido perturbada por uma transposição, ocasionada por três das linhas que começam com a mesma palavra ???? verosh “, e a cabeça “, que três linhas não devem ter foi separado por qualquer outra linha que intervenha; mas um copista, depois de escrever a primeira delas e de olhar para a terceira, pode facilmente prosseguir escrevendo depois da primeira linha que começa com ???? verosh , o que deveria ter seguido a terceira linha começando com ???? verosh.Então, encontrando seu erro, de preservar a beleza de sua cópia, acrescentou no final o ditado que deveria estar no meio; fazendo o segundo ditado, que deveria ter sido o terceiro. agora está absurda: a destruição de Efraim é denunciada, e então sua grandeza é estabelecida; enquanto naturalmente a representação da grandeza de Efraim deve preceder a de sua destruição. nenhuma coerência com a grandeza da Síria, simplesmente como tal, que segue agora: mas segue natural e corretamente a grandeza de Efraim, uniu-se à da Síria, seu aliado.

“O arranjo então de toda a frase parece originalmente ter sido assim: –

Ainda que a cabeça da Síria seja Damasco, e a cabeça de Damasco Retsin, e a cabeça de Efraim seja Samaria; E a cabeça do filho de Samaria Remaliah: Ainda dentro de sessenta e cinco anos, Efraim será quebrado, para que ele não seja mais um povo. “Dr. Jubb.

Setenta e cinco anos – Foram sessenta e cinco anos desde o início do reinado de Acaz, quando esta profecia foi proferida, ao total despovoamento do reino de Israel por Esarhaddon, que levou os restos das dez tribos que haviam sido deixados por Tiglath-pileser e Shalmaneser, e que plantaram o país com novos habitantes. O fato de Shalmaneser não ter sido totalmente despojado de seus habitantes aparece em muitas passagens da história de Josias, onde os israelitas são mencionados como ainda lá permanecendo, 2 Crônicas 34: 6 , 2 Crônicas 34: 7 , 2 Crônicas 34:33 ; 2 Crônicas 35:18 ; 2 Reis 23:19 , 2 Reis 23:20 . Essa parece ser a melhor explicação para a dificuldade cronológica nesse local, que tem embaraçado os comentaristas: ver Usserii Annal. 5. T. ad an. 3327 e Sir 1. Newton, Chronol. p. 283

“Que a última deportação de Israel por Esarhaddon ocorreu no sexagésimo quinto ano após o segundo de Acaz, é provável pelas seguintes razões: Os judeus, em Seder Olam Rabba, e os talmudistas, em D. Kimchi em Ezequiel iv., diga que Manassés, rei de Judá, foi levado a Babilônia pelos capitães do rei da Assíria, 2 Crônicas 33:11 , no vigésimo segundo ano de seu reinado; isto é, antes de Cristo 676, de acordo com as tabelas do Dr. Blair. provavelmente não estava muito anterior: como o rei da Assíria não era rei da Babilônia até 680, ibid. Como Esarhaddon estava na vizinhança de Samaria, é altamente provável que ele tenha levado os últimos restos mortais. de Israel, e trouxe para lá aqueles estrangeiros que o mencionam como seu fundador, Esdras 4: 2. Mas este ano é apenas o sexagésimo quinto do segundo de Acaz, que foi 740 antes de Cristo. Agora, levando os restos mortais de Israel, que, até então, apesar de seu reino ter sido destruído quarenta e cinco anos antes, e tho Embora pequeno em número, ainda pode manter alguma forma de ser um povo, vivendo de acordo com suas próprias leis, acabando completamente com o povo de Israel, como um povo separado de todos os outros: pois, a partir desse momento, nunca mais voltaram a seu próprio país em um corpo, mas foram confundidos com o povo de Judá no cativeiro; e todo o povo, incluindo as dez tribos, era chamado de judeu. “- Dr. Jubb. Dois MSS. têm vinte e cinco em vez de sessenta e cinco; e dois outros omitem a palavra cinco, lendo apenas sessenta.

Se você não acreditar “Se você não acredita” – “Esta cláusula é muito ilustrada ao considerar o cativeiro de Manassés como acontecendo ao mesmo tempo com esta ruína final prevista de Efraim como povo. A conexão próxima dos dois fatos faz com que a predição de um naturalmente obedecer à predição do outro. E as palavras são bem adequadas a esse evento na história do povo de Judá: ‘Se não crerdes, não sereis estabelecidos;’ isto é, a menos que você acredite nesta profecia da destruição de Israel, também judeus, assim como o povo de Israel, não permanecerão estabelecidos como reino e povo; também serão visitados com punição ao mesmo tempo: O Salvador disse aos judeus em seu tempo: ‘A menos que se arrependam, todos da mesma maneira perecerão;’ intimando sua destruição pelos romanos, aos quais também, bem como ao cativeiro de Manassés e ao cativeiro babilônico, os pontos de vista do profeta poderiam se estender aqui.A estreita conexão dessa ameaça aos judeus com a profecia da destruição de Israel, é outra forte prova de que a ordem das linhas anteriores acima proposta está correta “. Dr. Jubb.

“Se você não acredita em mim.” – A exortação de Josafá, 2 Crônicas 20:20 , ao seu povo, quando Deus lhes prometeu, pelo profeta Jahaziel, a vitória sobre os moabitas e os amonitas, é muito parecida com isso em sentido e expressão, e parece ser entregue inverso:

Ouve-me, ó Judá, e vós habitantes de Jerusalém;

Crede no Senhor vosso Deus, e sereis firmes:

Crede nos seus profetas, e prosperareis. ”

Onde tanto o sentido quanto a construção tornam muito provável uma conjectura do arcebispo Secker neste lugar; que em vez de ?? ki , devemos ler ?? bi . “Se não creres em mim, não sereis estabelecidos.” Assim também o Dr. Durell. O caldeu disse: “Se não crerdes nas palavras do profeta”, que parece ser uma paráfrase da leitura aqui proposta. A favor do que pode ser observado mais adiante em um EM. K? ki está sob um rasure; , but could not follow ?? ki . e outro, no último verso , lê o velo , que seguiria corretamente bi , mas não poderia seguir o ki .

Alguns traduzem assim, parafraseando assim: Se não crerdes, certamente não seremos estabelecidos. Ou, se não derem crédito, é porque são infiéis. Você não foi fiel à graça já concedida: portanto, agora você é incapaz de creditar minhas promessas.

Comentário de John Calvin

8. Pois a cabeça da Síria é Damasco. Como se ele tivesse dito: “Esses dois reis terão seus limites, como eles têm agora. Eles aspiram ao teu reino; mas lhes estabeleci limites que não passariam ”. Damasco era a metrópole da Síria , como Paris é da França. Ele diz, portanto, que esses reis deveriam estar satisfeitos com suas posses e que sua condição futura seria a mesma de antes.

E Efraim será quebrado . Depois de dizer que agora é inútil tentar estender seus limites, ele prediz a calamidade do reino de Israel; pois com a palavra quebrada ele quer dizer que o reino de Israel será aniquilado, para que não exista mais. Os israelitas foram levados para o cativeiro e incorporados a outra nação, assim como em nosso tempo uma parte da Sabóia passou sob o governo da França e perdeu seu nome. É isso que o Profeta quer dizer quando diz ??? , ( megnam ), que não é um povo ; pois naquele tempo Israel estava misturado com nações estrangeiras, e seu nome peculiar foi apagado.

Dentro de sessenta e cinco anos. Os israelitas foram levados ao cativeiro no sexto ano do rei Ezequias, e Acaz reinou no máximo dezesseis anos; e, portanto, é certo que esse cálculo não deve ser feito a partir do dia em que Isaías foi enviado para entregar essa mensagem, pois foram apenas vinte anos no momento em que as dez tribos foram levadas em cativeiro. Amoz profetizou sobre esse cativeiro; e não há dúvida de que essa profecia de Amoz ( Amós 3:11 ) e o tempo especificado nela eram geralmente conhecidos, e que todos entendiam o acerto de contas do número de anos. Se, portanto, calcularmos a partir do momento em que Amoz fizer essa previsão, descobriremos que são sessenta e cinco anos ; pois Jotão reinou dezesseis anos ( 2 Reis 15:33 😉 Acaz tantos ( 2 Reis 16: 2 😉 a esses, deve-se acrescentar seis anos do rei Ezequias, o que nos leva ao ano em que as dez tribos foram levadas em cativeiro; e se depois adicionarmos 27 anos, durante os quais Uzias reinou após a publicação da profecia, haverá sessenta e cinco anos. Essa conjectura é altamente provável; e não deveria haver dúvida de que esse era o significado de Isaías; pois há uma previsão do Profeta Amoz, na qual o Senhor advertiu as pessoas de que elas não encontrariam algo inesperado e queixam-se de que haviam sido superadas repentinamente. Isaías confirma essa previsão e anuncia o mesmo horário que já era universalmente conhecido.

Além disso, com essas palavras, ele reprova profundamente a falta de consideração da nação israelita, que, quando foram avisados ??da destruição de seu país e seu nome, não apenas se entregaram livremente ao desprezar o julgamento de Deus, mas como se tivessem intencionalmente destinados a zombar das previsões celestiais, eles abriram a boca para devorar a Judéia; por um longo período já havia passado e eles pensaram que haviam escapado. O Profeta ridiculariza essa loucura, ao imaginar que a palavra de Deus envelheceu em tão poucos anos. Mas, como os israelitas eram surdos, Isaías designou aos judeus um tempo em que eles poderiam procurar a destruição de seus inimigos. Agora, esta passagem mostra que os Profetas se ajudaram fielmente, para que por seus trabalhos unidos pudessem servir a Deus.

Comentário de John Wesley

Pois a cabeça da Síria é Damasco, e a cabeça de Damasco é Rezin; e dentro de sessenta e cinco anos, Efraim será quebrado, para que não seja um povo.

Damasco – Damasco ainda continuará a capital do reino da Síria; e, portanto, Jerusalém não se tornará parte do domínio de Rezin; mas ele permanecerá dentro de seus próprios limites e será rei apenas de Damasco.