Estudo de Jeremias 22:18 – Comentado e Explicado

Eis, portanto, o oráculo do Senhor sobre Joaquim, filho de Josias, rei de Judá: não haverá lamentações por ele: Ai, meu irmão! Ai, minha irmã! Nem o chorarão, dizendo: Ai, Senhor! Ai, majestade!
Jeremias 22:18

Comentário de Albert Barnes

Corajosamente pelo nome, o julgamento é proferido extensivamente sobre Jeoiaquim. Temido por todos os que o rodeiam, ele logo encontrará um cadáver desatendido, sem ninguém para lamentar. Nenhum parente amoroso deve se lamentar como quando um irmão ou irmã é levado para a sepultura; nem ele terá o respeito de seus súditos, Ah Senhor! ou Ah, a glória dele!

Comentário de Thomas Coke

Jeremias 22: 18-19 . Eles não lamentarão por ele, etc. – O profeta aqui repete parte da canção fúnebre, que os presentes em público costumavam cantar em funerais; indicando que nem Jeoiaquim nem sua rainha ou família devem ser enterrados com aquelas lamentações solenes, com as quais a memória de seus predecessores, particularmente a de seu pai, foi honrada. Pelo contrário, o profeta prediz que seu corpo morto deve ser tratado com grande indignidade e expulso como a carcaça do animal mais vil.

Comentário de Joseph Benson

Jeremias 22: 18-19 . Não o lamentarão, dizendo: Ah, meu irmão! & c. – “O profeta aqui repete parte da cantiga ou canção fúnebre que os enlutados costumavam cantar nos funerais (veja nota em Jeremias 9:17 ; Jeremias 20:14 e compare 1 Reis 13:30 ), significando que nem Jeoiaquim, nem sua rainha ou família, deveriam ser enterrados com aquelas lamentações solenes com as quais a memória de seus antecessores, particularmente a de seu pai, havia sido honrada: ver 2 Crônicas 35:25 . Dizendo: Ah, Senhor! ou Ah, a glória dele! – Ou seja, como sua glória se foi e desapareceu! outro fardo ou coro da música fúnebre. Ele será sepultado com o enterro de um jumento – ninguém o atendendo a seu túmulo, nenhum luto por ele. Ou, o significado é que ele não terá sepultamento: pois as carcaças de jumentos não estão enterradas. Desenhado e expulso, etc. – A expressão parece ter sido tirada do costume dos cães de desenhar uma carcaça antes de rasgá-la e devorá-la. Jeoiaquim, tendo sido promovido ao reino por Faraó-Neco, rei do Egito, 2 Reis 23:34 , seguiu a fortuna daquele rei e, após a conquista do Egito pelos caldeus, Jeremias 46: 2 , após três anos de reinado , foi feito prisioneiro por Nabucodonosor e colocado em ferros, Daniel 1: 2 ; 2 Crônicas 36: 6 . Mas depois, ao que parece, o rei da Babilônia o libertou e fez dele um rei tributário. Após três anos de obediência, no entanto, Jeoiaquim se rebelou, confiando na assistência do Egito. Logo depois que o exército de Nabucodonosor invadiu a Judéia, sitiou Jerusalém e provavelmente levou Jeoiaquim prisioneiro de alguma maneira que ele fez com eles, e o matou, e depois expulsou seu corpo morto na estrada, negando-lhe os rituais comuns de enterro: ver 2 Reis 24: 1-6 . Por conseguinte, diz-se que ele dormiu com seus pais, mas não foi sepultado com eles: ver também José. Antiq., Lib. 10. cap. 7, 8.

Comentário de Adam Clarke

Não o lamentarão, dizendo: Ah, meu irmão! – Essas palavras foram, sem dúvida, o fardo de alguma coisa de funeral. Ai! um irmão, que era nosso senhor ou governador, se foi. Ai, nossa irmã! sua rainha, que perdeu a glória por perder o marido. ??? hodah é feminino e deve se referir à glória da rainha.

As lamentações no leste e as lamentações pelos mortos são barulhentas, veementes e angustiantes. Para uma criança ou pai, a tristeza é expressa em uma variedade de frases apaixonadas, cada uma terminando com um fardo como aquele no texto: “Ah, minha filha!” “Ah, minha mãe!” como o profeta neste lugar: ??? ??? hoi achi : “Ah, meu irmão!” ???? ??? hoi achoth , “Ah irmã!” ???? ??? hoi adon , “Ah senhor!” ??? ??? hoi hodah “Ah, a glória.” Ward, em seus modos e costumes dos hindus, dá dois exemplos de lamentação; uma mãe pela morte do filho, outra filha pela mãe que partiu. “Quando uma mulher”, diz ele, “fica sobrecarregada de tristeza pela morte de seu filho, ela a expressa em algum idioma como o seguinte:

Ah, meus Hureedas, para onde ele foi? – ‘Ah meu filho, meu filho!’

Minha imagem de ouro, Hureedas, quem tirou? – ‘Ah meu filho, meu filho!’

Eu o nutri e o criei, onde ele foi? – ‘Ah meu filho, meu filho!’

Me leve contigo. – ‘Ah meu filho, meu filho!’

Ele jogou em volta de mim como um top dourado. – ‘Ah meu filho, meu filho!’

Como o rosto dele, nunca vi um. – ‘Ah meu filho, meu filho!’

A criança chorava continuamente, Ma Ma! – ‘Ah meu filho, meu filho!’

Ah meu filho, chorando, mãe! entre no meu colo. – ‘Ah meu filho, meu filho!’

Quem deve agora beber leite? – ‘Ah meu filho, meu filho!’

Quem agora ficará no meu colo? – ‘Ah meu filho, meu filho!’

Nosso apoio se foi! – ‘Ah meu filho, meu filho!’

“As lamentações para uma mãe estão em alguns tipos como estes:

Mãe! onde ela foi? – ‘Ah minha mãe, minha mãe!’

Você se foi, mas o que você deixou para mim? – ‘Ah minha mãe, minha mãe!’

A quem devo chamar agora mãe, mãe? – ‘Ah minha mãe, minha mãe!’

Onde vou encontrar uma mãe assim? – ‘Ah minha mãe, minha mãe!’ ”

Do exposto, podemos concluir que as lamentações fúnebres, às quais o profeta se refere, geralmente terminam dessa maneira, em cada um dos versículos ou interrogatórios.

Há outra sugestão desse costume antigo e universal em 1 Reis 13:30 , onde o velho profeta, que havia enganado o homem de Deus e depois morto por um leão, é representado como luto por ele e dizendo: ??? ??? hoi achi , “Ai, meu irmão!” sendo este o fardo da lamentação que ele havia usado nessa ocasião. Instâncias semelhantes podem ser vistas em outros lugares, Jeremias 30: 7 ; Ezequiel 6:11 ; Joel 1:15 ; e particularmente Amós 5:16 , Amós 5:17 e Apocalipse 18: 10-19 .

Comentário de John Calvin

O Profeta tendo investido contra Jeoiaquim, agora mostra que tipo de punição de Deus o esperava; caso contrário, ele teria desprezado a reprovação do Profeta; mas quando soube que uma recompensa estava preparada para ele, ele deve ter sido despertado. Na medida em que ele foi tomado por uma luxúria tola e até escocesa pela glória, de modo a deixar de lado todo cuidado pela retidão, o Profeta declara que a desgraça estava preparada para ele; e, portanto, ele o compara depois de sua morte a um asno.

Portanto, assim diz Jeová ao rei Jeoiaquim, ou a respeito do rei Jeoiaquim, (56) filho de Josias, rei, etc. Ele não é chamado filho de Josias por causa da honra, mas com o objetivo de tocá-lo rapidamente, porque ele degenerara da piedade de seu pai. Mas como ele esperava que a religião de Josias fosse para ele uma espécie de cobertura, o Profeta zomba e verifica essa vã confiança. “Tu és glorioso em ser filho do rei Josias, mas teu santo pai não te servirá de nada, pois parece declaradamente declarar que és totalmente diferente dele. Embora então sejas descendente de Josias, e embora Deus te tenha elevado ao trono real, ainda não há razão para ti estar confiante quanto à tua segurança; pois esses benefícios de Deus não te preservarão daquele tratamento ignominioso que tu mereces. ”

Ele diz primeiro: Eles não o lamentarão: Ah, meu irmão! Ah irmã! O Profeta menciona por imitação as palavras dos enlutados. Que as pessoas, sabemos, foram muito veementes em expressar sua tristeza. E isso deve ser lembrado, porque alguns estão convencidos de que nada é relatado pelos Profetas, mas o que deve ser tomado como exemplo, portanto, pensam que esses modos de lamentação foram aprovados por Deus. Mas já vimos o que o Profeta disse em Jeremias 22: 4 ,

“Entre por estes portões os reis
de Judá e seus príncipes em carros ”

todavia, sabemos que os reis foram proibidos de fazer tais ostentações; mas Deus não se referiu escrupulosamente ao que era lícito ou correto ao falar do esplendor real; também quando ele falou de ritos funerários. Não devemos então fazer uma lei do que o Profeta diz, como se fosse certo e apropriado lamentar os mortos com uivos. De fato, não há dúvida, mas esses excessos que o Profeta menciona não eram apenas tolos, mas também totalmente condenáveis; pois frequentemente disputamos um com o outro em nossas lamentações; e quando os homens expressam intemperativamente sua dor nos funerais, eles se empolgam em uma espécie de loucura ao chorar e lamentar, e então, quando se recompõem e simulam a tristeza, atuam como um teatro. Mas o Profeta aqui fala apenas de acordo com a prática comum da época, quando diz: “Eles não o lamentarão”, etc .; isto é, ele afirma o que geralmente era feito, quando um se abraçava, quando uma irmã dizia: “Ah, meu irmão!” e quando um irmão disse: “Ah, minha irmã!” ou quando o povo disse: “Ah, senhor, ó rei, onde está a tua glória! onde está a tua honra! onde tua coroa! onde teu cetro! onde está o teu trono! ”Muito tolas foram as lamentações que o Profeta menciona aqui. Mas, como eu já disse, basta que saibamos que ele se refere a esses ritos, então praticados em geral, sem expressar sua aprovação por eles.

Ele não deve lamentar o rei Jeoiaquim; eles não dirão em seu funeral: Ah, meu irmão! Ah irmã! E, ah, senhor! Ah, a glória dele! (57) Não haverá tal coisa; e porque? porque ele será enterrado com o enterro de um jumento . Já dissemos que foi justamente considerada uma das maldições de Deus quando uma carcaça foi lançada fora enterrada; pois Deus teria enterrado uma prova para nos distinguir dos animais brutais, mesmo após a morte, como nós na vida os superamos e como nossa condição é muito mais nobre que a da criação bruta. O enterro também é uma promessa, por assim dizer, da imortalidade; pois quando o corpo do homem está escondido na terra, é como se fosse um espelho de uma vida futura. Desde então, o enterro é uma evidência da graça e do favor de Deus para com a humanidade, por outro lado, é um sinal de maldição, quando o enterro é negado.

Mas já foi dito em outro lugar que nem sempre as punições temporais devem ser vistas da mesma maneira; porque Deus às vezes deixou que seus fiéis servos fossem enterrados, de acordo com o que lemos nos Salmos 79: 2 , que seus corpos foram lançados nos campos, que foram expostos a serem comidos pelas bestas da terra e pelos pássaros do céu. Aqueles mencionados foram os verdadeiros e sinceros adoradores de Deus. Mas sabemos que os bons e os maus têm punições temporais em comum; e isso é verdade quanto à fome, à nudez, à peste e à guerra. A destruição da cidade de Jerusalém foi um castigo justo para os ímpios; e, no entanto, Daniel e Jeremias foram levados ao exílio, juntamente com os iníquos, e sofreram grandes dificuldades; e, em resumo, estavam tão misturados com os ímpios que sua condição externa não era nada diferente. Então, então, o estado das coisas no mundo está freqüentemente em tal desordem, que não podemos distinguir entre o bom e o ruim pelas circunstâncias externas. Ainda assim, é sempre correto manter essa verdade: quando o enterro é negado a um homem, é um sinal da maldição de Deus.

As versões e o Targum são todos diferentes, e nenhum deles renderiza o original corretamente.

O versículo pode ser traduzido assim:

18. Portanto, assim diz Jeová de Jeoiaquim, filho de Josias, rei de Judá – eles não lamentarão por ele – “Ah, meu irmão, e Ah, irmã. Eles não lamentarão por ele – “Ah, Senhor! e, Ah, a glória dela!

Renderizar o disjuntivamente “ou”, como em nossa versão, não parece adequado. A lamentação e os pêsames devem ser conectados juntos. O “Ah” pode ser traduzido como “Ai”; e assim é em muitos lugares. Veja 1 Reis 13:30 . – Ed