Estudo de Jeremias 25:18 – Comentado e Explicado

Jerusalém e as cidades de Judá, seus reis e chefes, para transformar tudo num deserto, numa desolação ante a qual se há de escarnecer, exemplo que será citado entre as maldições, como hoje se vê;
Jeremias 25:18

Comentário de Albert Barnes

Como é hoje – Palavras omitidas pela Septuaginta e provavelmente adicionadas por Jeremias depois que o assassinato de Gedalias completou a ruína da terra.

Comentário de Joseph Benson

Jeremias 25: 18-21 . Ou seja, Jerusalém e suas cidades – Os judeus são mencionados primeiro, porque Jeremias, assim como o restante dos profetas, foi enviado a eles em primeiro lugar, e eles deveriam ter a maior participação nos julgamentos denunciados. Como é hoje – Esta cláusula fala da desolação de Judá e Jerusalém; quando tudo o que Jeremias predisse contra eles se cumpriu; e, portanto, deve ter sido acrescentado por Baruque, seu amanuense, ou por Esdras: ou quem quer que tenha reunido as profecias de Jeremias em um volume, que, provavelmente, acrescentou o capítulo cinquenta e dois. Faraó, rei do Egito – cujo exército Nabucodonosor venceu antes de tomar Jerusalém. E todo o povo misturado – Ou, misturado, como Blaney traduz ???? , juntando a expressão com o verso anterior, e entendendo assim todos os estrangeiros residentes no Egito, que, por meio de casamentos, formaram conexões com os egípcios. São Jerônimo toma a palavra no mesmo sentido. Nossos tradutores, no entanto, parecem ter entendido uma mistura de várias nações, residindo nas costas do Mediterrâneo ou do mar Vermelho. E todos os reis da terra de Uz – este foi o país de Jó; mas em relação à sua situação, diferentes opiniões são recebidas. Provavelmente estava nos limites de Idumea, se não parte dele. Diz-se que a filha de Edom habita na terra de Uz, Lamentações 4:21 : ver nota sobre Jó 1: 1 . Aqueles que eram líderes, ou governadores de diferentes tribos ou famílias, parecem ter o nome de reis: agora são chamados emires. E todos os reis dos filisteus – Os príncipes dos diferentes distritos, ou cidades, nas quais a Filístia estava dividida, a saber, Ashkelon e Azzah, etc. E o restante de Ashdod – ou Azotus, que havia sido muito arruinado por dois cercos nos quais foi tomado, o de Tartan, o general assírio, mencionou Isaías 20: 1 ; o outro por Psammitichus, rei do Egito, que o retomou após o mais longo cerco conhecido até então: Herodot. lib. 2. c. 157. A profecia a respeito dos filisteus está contida no cap. 47. Edom – Ou melhor, e Edom – como LXX., Syr. E Vul. leia, com sete MSS. Para as profecias sobre Edom, Moabe e os amonitas, ver cap. 48. e Jeremias 49: 1-22 .

Comentário de John Calvin

Ele começa com Jerusalém, como é dito em outro lugar que o julgamento começaria na casa de Deus. ( 1 Pedro 4:17 .) E não há nada contra isso no contexto da passagem; pois, embora tivesse prometido aos filhos de Deus um final feliz para os males que eles logo sofreriam, ele, no entanto, enumera aqui todas as nações em que Deus o havia pedido para denunciar julgamentos. Neste catálogo, a Igreja obtém o primeiro lugar; pois, embora Deus seja o juiz de todo o mundo, ele ainda começa justamente com sua própria Igreja, e isso especialmente por duas razões – pois o pai de uma família cuida de seus filhos e servos e, se houver algo errado, sua solicitude é particularmente manifestado; então Deus, como ele habita em sua Igreja, não pode fazer outra coisa senão castigá-lo por suas falhas; – e então, sabemos que eles são menos desculpáveis, que, tendo sido ensinados a vontade de Deus, continuam a satisfazer suas próprias concupiscências ( Lucas 12:47 😉 porque não podem alegar ignorância. Por conseguinte, é cumprido o que Cristo declara, que esses servos serão mais severamente espancados, que, conhecendo seus senhores, ainda assim o obstinadamente o desconsideram. Há, então, uma dupla falha nos membros da Igreja; e nenhuma comparação pode ser feita entre eles e os incrédulos que estão na escuridão. Visto que Deus brilha em sua Igreja e mostra o caminho, como Moisés diz,

Eis que ponho diante de ti o caminho da vida e da morte; Por isso, chamo o céu e a terra para testemunhar que não há desculpa para você. ( Deuteronômio 30:15 .)

Essa é a segunda razão pela qual Deus primeiro visita os pecados dos fiéis, ou daqueles que são considerados fiéis.

Há também o que pertence a um exemplo: Deus castiga seus próprios filhos para que ele não pareça, por sua indulgência, favorecer ou aceitar o que é mau e pecaminoso. Mas essa terceira razão é de certa forma acidental; e, portanto, desejava declarar isso à parte das duas outras razões. Quando, portanto, Deus trata tão severamente sua própria Igreja, os incrédulos devem tirar essa conclusão: se isso for feito na árvore verde, o que será feito no seco? ( Lucas 23:31 .)

Mas as duas coisas que mencionei antes devem ser consideradas por nós como razões suficientes pelas quais Deus, ao suspender sua vingança quanto aos réprobos, pune os eleitos, bem como todos aqueles que se professam membros de sua Igreja. Agora entendemos por que Jeremias menciona primeiro a cidade santa, e depois todas as cidades de Judá, também os reis e os príncipes; pois Deus os convidara a si próprio, mas eles, por assim dizer, por impiedade determinada, provocaram sua ira desprezando tanto a Lei como os Profetas.

Depois, acrescenta, para torná-los um desperdício ou uma solidão. Esta foi uma denúncia grave, sem dúvida, e veremos a seguir que a maioria se enfureceu contra o homem santo, e em sua fúria procurou destruí-lo; todavia, ele com toda a mente intrépida declarou completamente o que Deus lhe havia ordenado. Ele acrescenta, um espanto e , em terceiro lugar, um assobio, mesmo que eles se tornassem detestáveis ??para todos; por sussurrar íntimos desprezo, censura e detestação. Em quarto lugar, ele menciona uma maldição. Já dissemos o que o Profeta quis dizer com essa palavra, mesmo que os judeus se tornassem a esse respeito um provérbio, de modo que quando um amaldiçoasse outro, ele usasse esta forma: “Que Deus te destrua enquanto destrói os judeus”.

É então acrescentado, como atualmente o Profeta se refere, sem dúvida, ao tempo da destruição da cidade. Deus realmente havia começado a consumir o povo; mas veremos a seguir que as mentes da maior parte ainda eram muito arrogantes: de modo que muitas vezes levantavam suas cristas e procuravam um novo estado de coisas, e dependiam da ajuda dos egípcios. Mas o Profeta aqui menciona o que ainda não foi concluído e, como se fosse pelo dedo, aponta o dia como já tendo chegado em que a cidade deveria ser destruída e o templo queimado. Isso, então, refere-se à certeza do que ele previu. Alguns pensam que foi escrito depois que Jeremias foi levado ao exílio; mas essa conjectura não tem nada para apoiá-la. (138) Parece-me suficiente supor que seu objetivo era despertar os judeus da segurança deles, e mostrar que em pouco tempo tudo o que ele previa seria realizado, e que eles não duvidariam mais disso do que se a calamidade estava agora diante de seus olhos. Segue-se, –

Comentário de E.W. Bullinger

Jerusalém. Vem em primeiro lugar (compare Jeremias 25:29 ), por causa de 1 Pedro 4:17 . Amós 3: 2 .

e. Portanto, alguns códices, com cinco edições impressas iniciais, aramaico, Septuaginta, Siríaco e Vulgata. Outros omitem esse “e” .

como é hoje Provavelmente adicionado por Jeremias quando essa profecia foi cumprida.