Estudo de Jó 19:25 – Comentado e Explicado

Junto à cruz de Jesus estavam de pé sua mãe, a irmã de sua mãe, Maria, mulher de Cléofas, e Maria Madalena.
Jó 19:25

Comentário de Albert Barnes

Pois sei que meu Redentor vive – Existem poucas passagens na Bíblia que atraíram mais atenção do que isso, ou a respeito das quais as opiniões dos expositores foram mais divididas. A importância da passagem Jó 19: 25-27 contribuiu muito para a ansiedade de entender seu significado – uma vez que, se se referir ao Messias, é um dos mais valiosos de todos os depoimentos que restam agora da fé primitiva naquele sujeito. A importância da passagem justificará um exame um pouco mais extenso do seu significado do que é habitual fazer um comentário de uma única passagem da Escritura; e eu devo

(1) Apresentar os pontos de vista dele pelos tradutores das versões antiga e algumas das versões modernas;

2. Investigue o significado das palavras e frases que nele ocorrem; e

3. Declarar os argumentos a favor e contra, por sua suposta referência ao Messias.

A Vulgata declara: “Porque eu sei que meu Redentor – Redentor meus – vive e que no último dia me levantarei da terra; e novamente serei envolvida – circumdabor – com minha pele e em minha carne verei meu Deus. A quem eu mesmo verei, e meus olhos contemplarão, e não outro; esta, minha esperança, está depositada em meu seio. to anantloun tauta (the meaning of which, I believe, no one has ever been able to divine.) For from the Lord these things have happened to me of which I alone am conscious, which my eye has seen, and not another, and which have all been done to me in my bosom.” A Septuaginta traduz: “Pois eu sei que ele é Eterno, que está prestes a me libertar – ? ????e?? µe µ????? ho ekluein me mellon – para ressuscitar na terra esta minha pele, que atrai essas coisas – t? ??a?t???? ta?ta para anantloun tauta (cujo significado, creio, ninguém jamais foi capaz de adivinhar.) Porque, do Senhor, essas coisas me aconteceram, das quais só eu sou consciente, que meus olhos viram, e não outro, e que têm tudo foi feito comigo no meu peito. ” O trans de Thompson. em parte. O siríaco é principalmente uma tradução simples e correta do hebraico. “Eu sei que meu Redentor vive, e na consumação ele será revelado sobre a terra, e depois da minha pele me abençoarei nessas coisas e depois da minha carne. Se meus olhos verão a Deus, verei luz. ” O Chaldee concorda com a nossa versão, exceto em uma frase. “E depois minha pele será inflada ( ???? ???? ) – então em minha carne verei Deus.” Veremos que os autores das versões antigas sentiram alguma perplexidade em relação à passagem. Muito mais foi sentido pelos expositores. Alguns avisos das visões dos modernos, em relação a palavras e frases particulares, serão apresentados na exposição.

Eu sei – eu tenho certeza. Nesse ponto, Jó deseja expressar a máxima confiança. Seus amigos podem acusá-lo de hipocrisia – eles podem acusá-lo por falta de piedade, e ele pode não ser capaz de refutar tudo o que eles disseram; mas na posição mencionada aqui ele permaneceria fixo e, com essa firme confiança, sustentaria sua alma. Era isso que ele desejava ter registrado nas rochas eternas, para que o registro pudesse descer para os tempos futuros. Se, após séculos, se familiarizar com seu nome e seus sofrimentos – se eles ouvirem as acusações feitas contra ele e as acusações de impiedade que foram tão severamente e insensíveis, ele desejou que esse testemunho fosse registrado. que ele tinha uma confiança inabalável em Deus. Ele desejava que esse registro eterno fosse feito, para mostrar que ele não era um rejeitador da verdade; que ele não era um inimigo de Deus; que ele tinha uma firme confiança de que Deus ainda surgiria para justificá-lo e permaneceria como seu amigo. Foi um testemunho digno de ser mantido em lembrança eterna e que teve e terá uma permanência muito maior do que ele previa.

Que meu Redentor – Esta palavra importante foi traduzida de várias maneiras. Rosenmuller e Schultens prestam vindicem ; Dr. Good, Redentor; Noyes e Wemyss, vindicador; Pastor, Vingador, Lutero, Erloser-Redentor; Caldeu e Siríaco, Redentor. A palavra hebraica ??? go’al é de ??? ga’al “redimir, resgatar”. É aplicado ao resgate de uma fazenda vendida, devolvendo o preço, Levítico 25:25 ; Rth 4: 4, Rth 4: 6; a qualquer coisa consagrada a Deus que seja redimida pelo pagamento de seu valor, Levítico 27:13 , e a um escravo resgatado, Levítico 25: 48-49 . A palavra ??? go’el é aplicada a quem redime um campo, Levítico 25:26 ; e é freqüentemente aplicado a Deus, que havia redimido seu povo da escravidão, Êxodo 6: 6 ; Isaías 43: 1 . Veja as notas em Isaías 43: 1 ; e sobre o significado geral da palavra, veja as notas em Jó 3: 5 . Entre os hebreus, os ??? go’el ocupavam um lugar importante, como um vingador de sangue ou um vindicador de direitos violados.

Ver Números 35:12 , Números 35:19 , Números 35:21 , Números 35: 24-25 , Números 35:27 ; Deuteronômio 19: 6-12 ; Rth 4: 1, Rth 4: 6, Rth 4: 8; Josué 20: 3 . A palavra ??? go’el é traduzida como parente, Rth 4: 1, Rth 4: 3, Rth 4: 6, Rth 4: 8; parente próximo, Rt 3: 9, R 3:12; vingador, Números 35:12 ; Josué 20: 3 ; Redentor, Jó 19:25 ; Salmo 19:14 ; Isaías 47: 4 ; Isaías 63:16 ; Isaías 44:24 ; Isaías 48:17 ; Isaías 54: 8 ; Isaías 41:14 ; Isaías 49:26 ; Isaías 60:16 ; Levítico 25:25 , et al. Moisés encontrou o escritório do ??? go’el ou vingador, já instituído (veja o Comentário de Michaelis sobre as leis de Moisés, seção cxxxvi.) E ele o adotou em seu código de leis. Parece, portanto, improvável que tenha prevalecido nos países adjacentes na época de Jó, ou que possa ter havido uma referência a esse escritório no local que estava à nossa frente. O go?? go’el é introduzido pela primeira vez nas leis de Moisés, como tendo o direito de resgatar um campo hipotecado, Levítico 25: 25-26 ; e então como comprar um direito, como parente, à restauração de qualquer coisa que tivesse sido adquirida iniquitamente, Números 5: 8 .

Então, ele é freqüentemente referido nos escritos de Moisés como o vingador do sangue, ou parente de alguém que foi morto, que teria o direito de perseguir o assassino e de se vingar dele, e de quem seria o dever. faça. Esse direito de um parente próximo de perseguir um assassino e se vingar parece ter sido um dos que foram concedidos desde cedo em todos os lugares. Era tão compreendido entre os índios americanos e provavelmente prevalece em todos os países antes que haja leis estabelecidas para o julgamento e punição dos culpados. Era um direito, no entanto, suscetível a grandes abusos. A paixão tomava o lugar da razão, suspeitavam os inocentes, e o homem que matara outro em legítima defesa tinha tanta probabilidade de ser perseguido e morto quanto aquele que fora culpado de homicídio doloso. Para se proteger contra isso, no instável estado de jurisprudência, Moisés nomeou cidades de refúgio, onde o matador de homens poderia fugir até conseguir uma oportunidade justa de julgamento.

Era impossível pôr um fim ao escritório de ??? go’el. O parente, o parente próximo, se sentiria chamado a perseguir o assassino; mas o matador de homens pode fugir para uma cidade sagrada e permanecer até ter um julgamento justo; ver Deuteronômio 19: 6-7 . Era um arranjo humano nomear cidades de refúgio, onde o homem que matara outro poderia estar seguro até ter uma oportunidade de julgamento – um arranjo que eminentemente mostrava a sabedoria de Moisés. Sobre os direitos e deveres do ??? go’el, o leitor pode consultar o Com de Michaelis. nas leis de Moisés, art. 136.137. Seu cargo essencial era o de um vindicante – alguém que assumiu a causa de um amigo, se esse amigo foi assassinado, se foi oprimido ou se foi prejudicado de alguma forma. Geralmente, talvez sempre, isso pertencia ao parente masculino mais próximo e era instituído para o auxílio dos indefesos e injuriados.

Nos tempos que se seguiram, um sentimento um tanto semelhante deu origem à instituição da cavalaria e ao defendido voluntário dos inocentes e oprimidos. Agora não se pode determinar se Jó nesta passagem faz referência ao ofício do ??? go’el como foi entendido posteriormente, ou se existia em seu tempo. Parece provável que o cargo existisse nos primeiros períodos do mundo e que, nos estágios mais rudes da sociedade, os parentes mais próximos se sentissem chamados a justificar o mal feito a um dos membros mais fracos de sua família. A palavra denota adequadamente, portanto, vindicante ou redentor; e no que diz respeito ao termo, ele pode se referir a Deus, como um vingador dos inocentes, ou ao futuro Redentor – o Messias. O significado desta palavra seria alcançado, se entendesse que se referia a Deus, surgindo de maneira pública para justificar a causa de Jó contra todas as acusações e acusações de seus professos amigos; ou a Deus, que apareceria como seu justificador na ressurreição; ou para o futuro Messias – o Redentor do corpo e da alma. Nenhum argumento a favor de qualquer uma dessas interpretações pode ser derivado do uso da palavra.

Liveth – Está vivo – Chay Septuaginta, imortal – a???a?? aennaos Parece que agora ele me abandonou como se estivesse morto, mas minha fé é inabalável nele como um justificador vivo. Uma expressão semelhante ocorre em Jó 16:19 . “Minha testemunha está no céu e meu recorde está no alto.” É uma declaração de total confiança em Deus e transmitirá lindamente as emoções do crente sincero em todas as épocas. Ele pode ser atingido por doenças ou perda de propriedade, ou ser abandonado por seus amigos ou perseguido por seus inimigos, mas se ele puder olhar para o céu e dizer: “Eu sei que meu Redentor vive”, ele terá paz. .

E que ele permanecerá – Ele se levantará, como alguém que empreende a causa de outro. Jerônimo fez isso como se referisse a Jó: “E no último dia eu me levantarei da terra” – de terra surrecturus sum – como se referisse à ressurreição do corpo. Mas isso não está de acordo com o hebraico ????? deqûm – “ele permanecerá”. Claramente, não há referência necessária nesta palavra à ressurreição. O significado simples é: “ele deve aparecer, ou se manifestar, como o justificador da minha causa”.

No último dia – A palavra “dia” aqui é fornecida pelos tradutores. O hebraico é ?????? ye’acharyôn – e depois, posteriormente, a seguir, longamente. A palavra significa literalmente, dificultar, dificultar parte – oposta à primeira, anterior. É aplicado ao mar Mediterrâneo, como estando atrasado quando os olhos do geógrafo deveriam estar voltados para o leste; (veja as notas em Jó 18:20 😉 então significa depois, mais tarde, aplicado a uma geração ou idade. ; Salmo 48:14 , a um dia – a tempos futuros – ( ????? ??? yôm ‘acharyôn ), Provérbios 31:25 ; Isaías 30: 8 . Tudo o que essa palavra necessariamente expressa aqui é que em algum período futuro isso aconteceria. Não determina quando seria. O idioma se aplicaria a qualquer momento futuro e pode se referir à vinda de arquivos do Redentor, à ressurreição ou a algum período subsequente na vida de Jó. O significado é que, por mais tempo que ele sofresse, por mais prolongadas que fossem suas calamidades, e provavelmente seria, teria a máxima confiança de que Deus iria, por muito tempo, ou em algum momento futuro, aparecer para justificá-lo. A frase “o último dia” adquiriu agora um tipo de significado técnico, pelo qual naturalmente a referimos ao dia do julgamento. Mas não há evidências de que ele tenha essa referência aqui. No significado geral de frases desse tipo, no entanto, o leitor pode consultar minhas anotações em Isaías 2: 2 .

Sobre a terra – o hebraico ?????? ?al ? â € ™ – sobre o pó. Por que a palavra poeira é usada, em vez de ??? ‘ereta terra, é desconhecida. Pode ser porque a palavra poeira é enfática, por contrastar com o céu, a residência da Deidade. Noyes. Que kite de uma aparência que Deus assumiria quando surgisse assim, ou como ele se manifestaria como o vindicador e Redentor de Jó, ele não tem intimidade e a conjectura seria inútil. As palavras não implicam necessariamente nenhuma manifestação visível – embora tal manifestação não seja proibida pela construção justa da passagem. Eu digo, eles não implicam necessariamente; – stand up) for our help.” Whether this refers to any visible manifestation in behalf of Job is to be determined in other words than by the mere meaning of this word. ver Salmo 12: 5: “Para suspirar os necessitados, agora me levantarei (hebraico: levante-se – ????? ‘aqûm diz o Senhor.” Salmo 44:26 , “levante-se (hebraico ????? qûma – levante-se) para o nosso ajuda ”. Se isso se refere a qualquer manifestação visível em nome de Jó deve ser determinado em outras palavras que não sejam o mero significado dessa palavra.

Comentário de Joseph Benson

Jó 19:25 . Pois eu sei, etc. – Jó agora procede a atribuir a razão de sua confiança na bondade de sua causa e de sua vontade de que o assunto dependa entre ele e seus amigos publicados e submetidos a qualquer julgamento. Sei que meu Redentor vive – não tenho conhecimento, nem confiança, nem esperança de ser restaurado às prosperidades desta vida; no entanto, sei uma coisa que é muito mais confortável e considerável, e me alegro por isso, apesar de ser agora um homem moribundo e em uma condição desesperada por esta vida; Sei que tenho um Redentor vivo e poderoso para defender minha causa, e justificar minha pessoa de todas as censuras severas e injustas, e dar sentença por mim: um Redentor, a quem chamo de minha, porque tenho um interesse particular por ele, e ele tem um cuidado especial comigo. Hebraico, ????? ???? ?? , jadangti goali chai, conheço meu redentor vivo; isto é, Meu Redentor está vivendo, agora está vivendo, e eu o conheço: conheço-o de maneira verdadeira, experimental e economicamente, porque ele se revelou a mim e me deu um entendimento para conhecê-lo. Lembre-se, leitor, esse conhecimento dele, esse conhecimento dele, é absolutamente necessário para a sua salvação. Mas de que Redentor e que libertação Jó fala neste e nos dois versículos seguintes? Resposta: Alguns intérpretes tardios entendem essa passagem metaforicamente, de Deus libertando Jó de suas aflições e problemas e restaurando-o ao seu antigo esplendor e felicidade neste mundo; sendo, dizem eles, algo comum nas Escrituras, chamar os perigos eminentes e as calamidades de morte, e as grandes e gloriosas libertações como aceleração ou ressurreição. Mas a maioria dos intérpretes, antigos e modernos, entende isso de Cristo e de sua ressurreição, e da ressurreição de Jó à vida por seu poder e bondade. E isso parece mais provável, por muitas razões: 1. Porque sempre é preferível uma interpretação adequada e literal de qualquer passagem das Escrituras antes da metafórica, onde ela se ajusta ao texto e a outras passagens. 2d, Porque a palavra hebraica ??? , goel, aqui usada, embora algumas vezes usada por Deus, absolutamente ou essencialmente considerada, ainda concorda apropriadamente com Jesus Cristo: pois essa palavra é falada principalmente pelo próximo parente, cujo cargo era resgatar por um preço pago, a propriedade vendida ou hipotecada de seu parente falecido, Levítico 25:25 ; e vingar sua morte, Números 35:12 , e manter seu nome e honra, levantando uma semente para ele, Deuteronômio 25: 5 . Tudo o que mais adequadamente concorda com Cristo, que é nosso parente e irmão mais próximo , como tendo levado nossa natureza sobre ele, Hebreus 2:11 ; quem redimiu a herança eterna que nossos primeiros pais haviam perdido completamente, pelo preço do seu próprio sangue; e vingou a morte da humanidade sobre o artifício dela, o diabo, destruindo ele e seu reino; e tomou um curso para preservar nosso nome, e honra e pessoas, para a eternidade. 3d, porque Jó estava tão longe de ter uma firme confiança, como aqui se expressa, que não tinha o mínimo grau de esperança de uma restauração temporal como a que seus amigos lhe prometeram, como observamos frequentemente em seus discursos anteriores. , como Jó 16:22 ; Jó 17: 12-13 . E, portanto, a esperança que todo homem justo tem em sua morte, e que Jó frequentemente professa ter, deve necessariamente ter se fixado em sua felicidade em uma vida futura. 4º, porque essa é uma tensão mais elevada e espiritual do que qualquer um dos discursos anteriores de Jó; que geralmente saboreiam desânimo e desconfiança, e declaram ou aumentam sua dor; enquanto isso o coloca em outro e muito melhor temperamento. E, portanto, é bem observado que, depois que ele proferiu essas expressões, não encontramos passagens tão impacientes ou desesperadoras como as que tínhamos antes, o que mostra que ele agora estava inspirado com nova vida e conforto. 5º, porque esse poço concorda com várias outras passagens deste livro; em que Jó declara que, apesar de não ter esperança em relação a esta vida e em seus confortos, ele tinha uma esperança além da morte, o que o fez professar: Embora ele me mate, ainda assim eu confiarei em Jó 13:15 . Confia nele para quê? Certamente, por conforto e felicidade. Onde? Não nesta vida, pois ele supõe estar perdido; portanto, deve ter sido na próxima vida. E essa foi uma das razões pelas quais ele desejou tão veementemente a morte, porque sabia que ela o traria a Deus e à verdadeira felicidade. E essa é sua esperança e confiança em Deus, e em seu favor para ele, Jó se opõe àquelas repugnâncias imundas e falsas que seus amigos lhe lançavam, como se ele tivesse abandonado a Deus e rejeitado todo o medo dele, e a esperança em ele. Mas é contestado: como é credível que Jó, naqueles tempos antigos e naquele estado sombrio da igreja, conhecesse esses grandes mistérios da encarnação de Cristo, e da ressurreição e vida futura? Resposta 1: O mistério da encarnação do Messias foi revelado a Adão por essa primeira e notada promessa: que a semente da mulher machucasse a cabeça da serpente, Gênesis 3:15 ; que, sendo o único fundamento de suas esperanças, para a recuperação e salvação de si mesmo e de toda a sua posteridade, sem dúvida explicaria com cuidado e diligência, conforme a necessidade, aqueles que dele descendiam. 2d, Que os antigos patriarcas e profetas geralmente conheciam essas doutrinas é inegavelmente evidente, em Hebreus 11. e 1 Pedro 1: 9-12 . 3d, particularmente Abraão, de quem Jó deveria ter descido, teve a promessa feita a ele de que Cristo saísse de seus lombos, Gênesis 12: 3 ; e diz-se que viu o dia de Cristo e se alegrou em vê-lo, João 8:56 ; e teve suas esperanças e desejos fixados em uma cidade e país divinos e celestiais, Hebreus 11:10 ; Hebreus 11:16 . E como Abraão sabia e creu nessas coisas ele mesmo, é manifesto que ele as ensinou a seus filhos e servos, Gênesis 18:19 , e a seus parentes e outros, como ele teve ocasião; e, portanto, não pode parecer estranho que Jó professe sua fé e esperança nessas coisas.

Que meu Redentor vive – eu sou um homem moribundo, e minhas esperanças quanto a esta vida estão morrendo, mas ele vive e isso para sempre; e, portanto, embora eu morra, ele ainda pode e me fará viver novamente no devido tempo, embora não neste mundo, mas no outro, o que é muito melhor. E, embora agora eu seja altamente censurado e condenado por meus amigos como um grande dissimulador e pecador secreto, que a mão de Deus descobriu; ainda assim, chegará o dia em que minha causa será pleiteada, e meu nome e honra serão reivindicados por todas essas acusações e minha integridade trazida à luz. E que ele permanecerá no último dia – Nos dias do Messias, ou do evangelho, que são freqüentemente chamados de últimos ou últimos dias, ou tempos, como Isaías 2: 2 ; Oséias 3: 5 ; Joel 2:28 ; comparado com Atos 2:17 ; 1 Timóteo 4: 1 ; e 2 Timóteo 3: 1 ; Hebreus 1: 1 . Ou no dia da ressurreição e julgamento geral, que, como aqueles santos patriarcas bem sabiam e acreditavam firmemente, deveriam estar no fim do mundo; pois era nesse momento que a ressurreição de Jó, da qual ele aqui fala, deveria ocorrer. Para que, nessas palavras, Jó possa ser considerado como professando sua fé na encarnação do Messias; que, tão certamente como ele então viveu, como Deus existia e existia desde a eternidade, ele deveria, no devido tempo, ser feito homem e permanecer na natureza humana sobre a terra; ou que ele deveria sair da pó, e levante as primícias dos que dormem, por sua ressurreição. Ou ele pode se referir ao dia da ressurreição geral e do julgamento final, que, como aqueles santos patriarcas sabiam e acreditavam firmemente, deveria estar no fim do mundo; e que é frequentemente denominado o último dia: ver João 6: 39-54 ; João 11:24 ; João 12:48 ; 1 Pedro 1: 5 . Então Cristo aparecerá e permanecerá sobre a terra, ou o pó, como ??? , gnaphar, significa adequadamente; ou seja, o pó no qual seus santos e membros jazem ou dormem, a quem ele levantará. E, portanto, diz-se que ele está em pé sobre o pó, ou a sepultura, ou a morte; porque então ele subjugará e colocará, entre outros inimigos, debaixo de seus pés, como está expresso em 1 Coríntios 15:25 : ou, como o hebraico, ?????? ?? ??? ???? , vaacharon gnal gnaphar jakum, pode ser adequadamente traduzido. , ou ele, o último, se levantará, ou se levantará contra o pó, e lutará com ele, e resgatará os corpos dos santos, que são mantidos como prisioneiros, de seu domínio e territórios.

Comentário de E.W. Bullinger

conhecer. Colocado pela figura do discurso, a metonímia (da causa), App-6, para incluir todos os efeitos do conhecimento.

Redentor = parente mais próximo. Hebraico. . vá “el. Veja notas sobre Êxodo 6: 6 e compare Rute 2:20 ; Rute 4: 1 , Rute 4: 3 , Rute 4: 6. Isaías 59:20 .

terra = pó da [terra].

Comentário de Adam Clarke

Pois sei que meu Redentor vive – Qualquer tentativa de estabelecer o verdadeiro significado dessa passagem é quase inútil. Por homens instruídos e críticos eminentes, as palavras foram entendidas de maneira muito diferente; alguns afirmam veementemente que se referem à ressurreição do corpo e à redenção da raça humana por Jesus Cristo; enquanto outros, com igual veemência e demonstração de argumentação, sustentam que se referem apenas à restauração de Jó à saúde, ao conforto da família e à prosperidade geral, após o término do presente julgamento. Em defesa dessas duas opiniões, foram tratados tratados maiores do que o livro inteiro de Jó equivaleria, se escrito mesmo em maiúsculas. Discutir os argumentos de ambos os lados, a natureza deste trabalho proíbe; mas minha própria visão do assunto será razoavelmente esperada pelo leitor. Estabelecerei, portanto, um princípio, sem o qual nenhum modo de interpretação até agora oferecido pode ter algum peso. O princípio é o seguinte: Jó estava agora sob a inspiração especial do Espírito Santo e falou profeticamente. Agora, se permitirmos que a passagem se refira à ressurreição geral e à redenção por Cristo, ou à restauração de Jó à saúde, felicidade e prosperidade, esse princípio é igualmente necessário.

1. Naqueles tempos, nenhum homem podia falar tão claramente a respeito da ressurreição geral e da redenção de Jesus Cristo como Jó, por uma classe de intérpretes, deve fazer aqui, a menos que seja especialmente inspirado para esse propósito.

A restauração de Jó à saúde e à felicidade, que, embora tenha ocorrido, foi tão totalmente improvável para si mesmo durante todo o caminho, tão totalmente inesperada e, em todos os sentidos, impossível, exceto pelo todo-poderoso poder de Deus, que não podia ser inferido de qualquer coisa que já tenha ocorrido e deve ser demonstrado por inspiração direta.

Agora, que foi igualmente fácil prever qualquer um desses eventos, será ao mesmo tempo evidente, porque ambos estavam no futuro e ambos foram determinados previamente. Nada contingente poderia existir também; com eles o homem nada tinha a ver; e eles estavam igualmente dentro do conhecimento dEle para cuja onipresença não pode haver passado nem tempo futuro; em cuja presença os eventos absolutos e contingentes subsistem em seus próprios caracteres distintos e nunca são resolvidos um com o outro. Mas outra pergunta pode surgir: Qual era mais provável que fosse o assunto dessa declaração oracular, a ressurreição e redenção geral de Cristo; ou a restauração de Jó à saúde e à riqueza? Se considerarmos apenas a importância geral dessas coisas, essa questão poderá ser resolvida em breve; pois a doutrina da redenção humana e a ressurreição geral para uma vida eterna são de importância infinitamente maior do que qualquer coisa que possa afetar o bem-estar pessoal de Jó. Podemos dizer, portanto, de duas coisas que somente o poder de Deus pode efetuar, e uma das quais somente deve ser feita, é natural concluir que ele fará aquilo que é da maior importância; e isso é da maior importância pela qual uma maior medida de glória é assegurada a si mesmo, e uma maior soma de bem produzida à humanidade. Como, portanto, uma revelação pela qual toda a raça humana, em todas as suas sucessivas gerações, até o fim dos tempos, pode ser mais essencialmente beneficiada, é superior em seu valor e importância àquela pela qual apenas um homem pode ser beneficiado. É natural concluir aqui que a revelação relativa à ressurreição geral, etc., é a que provavelmente inclui o texto. Mas, para isso, pode-se responder: Deus nem sempre faz, em primeira instância, o que é mais necessário e importante em si mesmo, como tudo é feito nessa ordem e naquele tempo que parece melhor à sua sabedoria divina; portanto, algo de menor importância pode ser feito agora, e algo de maior importância deixado para um tempo futuro. Assim, Deus criou a terra antes de criar o homem, produziu luz antes de formar os luminares celestes e instituiu a economia mosaica antes da dispensação cristã. Tudo isso é verdade, pois tudo é feito naquela época em que pode cumprir melhor os desígnios da providência e graça. Mas a pergunta ainda se repete: qual das previsões era mais congruente com as circunstâncias de Jó e as de seus companheiros; e qual deles era mais provável fazer o bem naquela ocasião e ser mais útil nas idades subseqüentes do mundo? O assunto está agora consideravelmente estreitado; e, se essa pergunta pudesse ser respondida satisfatoriamente, o verdadeiro significado da passagem seria descoberto imediatamente.

1. Por causa da retidão, justiça e verdade, e para justificar os caminhos de Deus com o homem, era necessário que a inocência de Jó fosse esclarecida; que os falsos julgamentos de seus amigos sejam corrigidos; e que, como Jó estava agora reduzido a um estado de angústia mais baixa, merecia a bondade de Deus dar-lhe alguma sugestão direta de que seus sofrimentos deveriam ter um final feliz. Que tal evento deva ocorrer, não há dúvida: e que aconteceu, é afirmado no livro; e que os amigos de Jó viram isso, foram reprovados, corrigidos e admitidos em seu favor de quem não falavam o que era certo e que, em conseqüência, a ira de Deus acendeu contra eles, também são fatos atestados. Mas certamente não havia necessidade de uma revelação tão solene para informá-los do que aconteceria em breve, quando eles viveram para vê-la; nem pode ser julgado essencialmente necessário para o apoio de Jó, quando as consolações comuns do Espírito de Deus e a excitação de uma boa esperança pela graça podem ter respondido completamente ao fim.

2. Por outro lado, dar aos homens, que eram os chefes de suas respectivas tribos, a devida atenção a uma doutrina da qual eles parecem não ter uma concepção adequada e que era tão necessária para a paz da sociedade, o bom governo. dos homens, e o controle de paixões indisciplinadas e rebeldes, que a doutrina da ressurreição geral e conseqüente julgamento é bem calculada para produzir; e permanecer e apoiar o sofrimento divino sob as aflições e calamidades da vida; eram objetos dignos dos mais altos aspectos de infinita filantropia e justiça, e da revelação mais aguda e solene que poderia ser dada em tal ocasião. Em suma, são os motivos pelos quais toda revelação é dada aos filhos dos homens: e a profecia em questão, vista sob esta luz, era, naquela era e país sombrios, uma luz que brilha em um lugar escuro; para a doutrina da ressurreição geral e de futuras recompensas e punições, existia entre os árabes desde tempos imemoriais, e fazia parte do credo público das diferentes tribos quando Mohammed se esforçou para estabelecer seus próprios pontos de vista dessa ressurreição e de futuras recompensas e recompensas. punições, pela ponta da espada. Esforcei-me, assim, desapaixonadamente para ver esse assunto; e tendo instituído o modo precedente de raciocínio, sem prever onde tenderia, desejando apenas descobrir a verdade, chego à conclusão de que a profecia em questão não foi projetada para apontar a futura prosperidade de Jó; mas antes a futura redenção da humanidade por Jesus Cristo e a ressurreição geral da raça humana. Depois do que foi afirmado acima, basta uma curta paráfrase nas palavras do texto. Sei, yadati , tenho uma firme e completa persuasão de que meu Redentor, goal??? goali , meu Parente, aquele cujo direito estava entre os antigos hebreus de resgatar as heranças perdidas pertencentes à família, reivindicar sua honra e vingar a morte de qualquer um de seus parentes matando o assassino; ( Levítico 25:25 ; Números 35:12 ; Rt 3:13); mas aqui deve se referir a Cristo, que realmente tem o direito de redenção, sendo do mesmo parente, nascido de mulher, carne de carne e osso de nosso osso. Liveth, cha? chai , é o vivo, que possui as chaves do inferno e da morte: o Criador e o Senhor dos espíritos de toda a carne, e o princípio e suporte de toda a vida. E que ele permanecerá no último dia na terra. O último dia, ????? acharon , o último dia, ou tempo, quando Deus chega ao julgamento; ou finalmente, ou finalmente, ou na última vez, ou nos últimos dias, como o Evangelho é chamado, ele será manifestado na carne. Ele permanecerá, ???? yakum , ele ressuscitará , ou se levantará, isto é, para dar sentença em julgamento: ou ele próprio ressurgirá do pó, como a passagem foi entendida por alguns como se referindo à ressurreição de Cristo dentre os mortos . Sobre a terra, ap? ?? al aphar , sobre os mortos, ou aqueles que são reduzidos a pó. Este é o significado de ap ? aphar no Salmo 30: 9 ; : Que lucro há no meu sangue quando desço à cova? O pó (ou seja, os mortos) te louvará? Ele se levantará sobre o pó – sobre os que dormem no pó, a quem ele também levantará.

Comentário de John Wesley

Pois sei que meu redentor vive e que permanecerá no último dia sobre a terra.

Por – Essa é a razão de sua confiança na bondade de sua causa e de sua disposição para que o assunto dependa entre ele e seus amigos, publicado e submetido a qualquer julgamento, porque ele tinha um Redentor vivo e poderoso para defender sua causa, e dar sentença por ele.

Meu Redentor – Em quem tenho um interesse particular. A palavra Goel, aqui usada; concorda adequadamente com Jesus Cristo: pois essa palavra é usada principalmente para o próximo parente, cujo cargo era resgatar por um preço pago, os bens vendidos ou hipotecados de seu parente falecido; vingar sua morte e manter seu nome e honra, levantando sementes para ele. Tudo o que mais adequadamente concorda com Cristo, que é nosso parente e irmão mais próximo, como tendo tomado nossa natureza sobre ele; quem redimiu a herança eterna que nossos primeiros pais haviam perdido completamente, pelo preço do seu próprio sangue; e vingou a morte da humanidade sobre o grande artifício dela, o diabo, destruindo ele e seu reino; e tomou um curso para preservar nosso nome, e honra e pessoas, para a eternidade. E é bem observado que, depois dessas expressões, não encontramos passagens tão impacientes ou desesperadoras como antes; o que mostra que eles o inspiraram com nova vida e conforto.

Últimos dias – No dia da ressurreição e julgamento em geral, que, como aqueles santos patriarcas sabiam e acreditavam firmemente, deveria estar no fim do mundo.

A terra – O lugar sobre o qual Cristo aparecerá e permanecerá no último dia. Heb. sobre o pó; em que seus santos e membros jazem ou dormem, a quem ele ressuscitará. E, portanto, diz-se que ele está em pé sobre o pó, ou a sepultura, ou a morte; porque então ele colocará isso entre outros inimigos sob seus pés.