Estudo de 1 Coríntios 2:11 – Comentado e Explicado

Pois quem conhece as coisas que há no homem, senão o espírito do homem que nele reside? Assim também as coisas de Deus ninguém as conhece, senão o Espírito de Deus.
1 Coríntios 2:11

Comentário de Albert Barnes

Para que homem … – O objetivo disso é ilustrar o que ele acabara de dizer com uma referência à maneira pela qual o homem adquire o conhecimento de si mesmo. O objetivo é mostrar que o Espírito tem um conhecimento exato e completo das coisas de Deus; e isso é feito pelo pensamento impressionante de que nenhum homem pode conhecer sua própria mente, seus próprios planos e intenções, mas ele próprio – seu próprio espírito. A idéia essencial é que nenhum homem pode conhecer outro; que seus pensamentos e desígnios só podem ser conhecidos por ele ou por seu próprio espírito; e que, a menos que ele opte por revelá-los a outros, eles não poderão averiguar. Então de Deus. Ninguém pode penetrar em seus desígnios; e, a menos que ele decida torná-los conhecidos por seu Espírito, eles devem permanecer para sempre inescrutáveis ??à visão humana.

As coisas de um homem – As “coisas profundas” – os conselhos, pensamentos, planos, intenções ocultos.

Salve o espírito do homem … – Exceto a própria mente; isto é, ele mesmo. Nenhum outro homem pode conhecê-los completamente. Pelo espírito do homem aqui, Paulo planeja denotar a alma humana – ou o intelecto do homem. Não se deve supor que ele aqui pretenda transmitir a idéia de que existe uma perfeita semelhança entre a relação que a alma do homem tem com o homem e a relação que o Espírito Santo tem com Deus. A ilustração deve ser tomada em relação ao ponto imediatamente à sua frente – ou seja, que ninguém poderia conhecer e comunicar os profundos pensamentos e planos de Deus, exceto seu Espírito – assim como ninguém poderia penetrar nas intenções de um homem, e conhecê-los completamente, mas ele próprio. A passagem prova, portanto, que existe um conhecimento que o Espírito tem de Deus, que nenhum homem nem anjo pode obter, assim como o espírito de todo homem tem um conhecimento de seus próprios planos que nenhum outro homem pode obter; que o Espírito de Deus pode comunicar seus planos e planos profundos, assim como um homem pode comunicar suas próprias intenções; e, conseqüentemente, que, embora exista algum tipo de distinção entre o Espírito de Deus e Deus, como existe uma distinção que torna apropriado dizer que um homem tem uma alma inteligente, ainda existe um conhecimento profundo e íntimo de Deus pelo Espírito, que ele deve ser igual a ele; e uma união tão íntima, que ele pode ser chamado de “o Espírito de Deus” e ser um com Deus, como a alma humana pode ser chamada de “o espírito do homem” e ser um com ele.

Em todos os aspectos, não devemos supor que haja uma semelhança. Nesses pontos, pode-se acrescentar que a união, a unicidade do Espírito de Deus com Deus, não é mais absurda ou inexplicável do que a união do espírito do homem com o homem; ou a unicidade da pessoa complexa composta de corpo e alma, que chamamos de homem. Quando as pessoas tiverem explicado todas as dificuldades sobre si mesmas – em relação a seus próprios corpos e espíritos, será a hora de apresentar objeções às doutrinas aqui declaradas em relação a Deus.

Mesmo assim – Na mesma extensão; da mesma maneira.

As coisas de Deus – Seus profundos propósitos e planos.

Não conhece nenhum homem – o homem não pode procurar neles – assim como um homem não pode procurar as intenções de outro.

Comentário de E.W. Bullinger

espírito . App-101.:6.

coisas Adicione “também” .

nenhum homem = ninguém. Grego. oudeis.

mas = salvar, como 1 Coríntios 2: 2 .

Comentário de John Calvin

11. Pois que homem conhece? Duas coisas diferentes que ele pretende ensinar aqui: primeiro , que a doutrina do Evangelho não pode ser entendida senão pelo testemunho do Espírito Santo; e segundo , que aqueles que têm um testemunho dessa natureza do Espírito Santo, têm uma certeza tão firme e sólida, como se sentissem com as mãos o que acreditam, pois o Espírito é uma testemunha fiel e indubitável. Isso ele prova por uma semelhança extraída de nosso próprio espírito : pois cada um tem consciência de seus próprios pensamentos e, por outro lado, o que está escondido no coração de qualquer homem é desconhecido para outro. Do mesmo modo, qual é o conselho de Deus e qual é a sua vontade, está escondida de toda a humanidade, para “quem tem sido seu conselheiro?” ( Romanos 11:34 .) É, portanto, um recesso secreto, inacessível à humanidade; mas, se o próprio Espírito de Deus nos introduzir nele, ou em outras palavras, nos familiarizar com as coisas que, de outra forma, serão escondidas da nossa visão, não haverá mais motivo para hesitação, pois nada que esteja em Deus escapa à aviso do Espírito de Deus.

Essa semelhança, no entanto, pode parecer não muito apropriada, pois, como a língua carrega uma impressão da mente, a humanidade comunica suas disposições uma à outra, para que se familiarizem com os pensamentos uma da outra. Por que então não podemos entender pela palavra de Deus qual é a vontade dele? Pois enquanto a humanidade, sob pretextos e falsidades, em muitos casos oculta seus pensamentos em vez de descobri-los, isso não pode acontecer com Deus, cuja palavra é a verdade indubitável e sua imagem genuína e viva. Devemos, no entanto, observar cuidadosamente até que ponto Paulo planejou estender essa comparação. O pensamento mais íntimo de um homem, do qual os outros são ignorantes, é percebido por si só: se depois ele o torna conhecido, isso não atrapalha, mas que apenas o seu espírito sabe o que está nele. Pois pode acontecer que ele não persuadir: pode até acontecer que ele não expresse adequadamente seu próprio significado; mas mesmo que ele atinja os dois objetos, essa afirmação não está em desacordo com a outra – que apenas o seu próprio espírito tem o verdadeiro conhecimento disso. Há essa diferença, no entanto, entre os pensamentos de Deus e os dos homens, que os homens se entendem mutuamente; but the word of God is a kind of hidden wisdom , the loftiness of which is not reached by the weakness of the human intellect . Thus the light shineth in darkness, ( John 1:5 ,) aye and until the Spirit opens the eyes of the blind.

The spirit of a man Observe, that the spirit of a man is taken here for the soul, in which the intellectual faculty, as it is called, resides. For Paul would have expressed himself inaccurately if he had ascribed this knowledge to man’s intellect, or in other words, the faculty itself, and not to the soul, which is endued with the power of understanding.

Comentário de Adam Clarke

Para o que o homem conhece as coisas de um homem – A palavra a????p?? na primeira cláusula é omitida pelo Codex Alexandrinus, e um outro; e por Atanásio, Cirilo e Vigília de Tapsus. O bispo Pearce argumenta fortemente contra a autenticidade da palavra e lê a passagem assim: “Pois o que há que conhece as coisas de um homem, exceto o espírito de um homem que está nele?” “Eu deixo de fora”, diz o bispo erudito, ” a????p?? , com o MS Alexandrino. E leio t?? ?a? ??de? ta t?? a????p?? ; porque concebo que a leitura comum é ampla do significado de São Paulo; para dizer: que homem exceto o espírito de um homem, é (eu acho) falar incorretamente e supor que o espírito de um homem é um homem; mas é muito apropriado dizer: O que, exceto o espírito de um homem: t?? também é feminino como masculino e, portanto, pode ser fornecido com ??s?a , ou alguma dessas palavras, bem como com a????p?? . ” Embora a autoridade para omitir essa palavra seja comparativamente reduzida, é preciso reconhecer que sua omissão torna o texto muito mais inteligível. Mas mesmo um MS. pode preservar a leitura verdadeira.

O espírito de um homem conhece as coisas de um homem: isto é, um homem está consciente de todos os esquemas, planos e propósitos que passam em sua própria mente; e ninguém pode saber essas coisas além de si mesmo. Assim, o Espírito de Deus, Aquele a quem chamamos de Terceira Pessoa da gloriosa Trindade, conhece todos os conselhos e determinações do Ser Supremo. Como o Espírito é aqui representado para viver em Deus, como a alma vive no corpo de um homem, e como este Espírito conhece todas as coisas de Deus, revelou essas coisas aos apóstolos que dizem respeito à salvação do mundo, portanto, o que eles falou e pregou era verdade, e os homens podem implicitamente depender disso. Os milagres que eles fizeram, em nome de Cristo, foram a prova de que eles tinham aquele Espírito e falaram a verdade de Deus.

Comentário de Thomas Coke

1 Coríntios 2:11 . Não conhece ninguém – Não conhece ninguém. Essas palavras devem significar a perfeita familiaridade com todos os esquemas e propósitos divinos que o Espírito Santo tinha, e que o argumento do apóstolo prova diretamente que nenhuma criatura pode ter: para que nesta passagem tenhamos uma forte prova da divindade do Espírito; e, consequentemente, tem sido solicitado como tal por todos os que defenderam essa importante doutrina. Veja o bispo Pearson sobre o Credo.

Comentário de John Wesley

Pois que homem conhece as coisas de um homem, senão o espírito do homem que está nele? assim também as coisas de Deus não conhecem homem, senão o Espírito de Deus.

Pois o que o homem conhece as coisas de um homem – Todos os recantos mais íntimos de sua mente; embora os homens sejam todos de uma natureza, e, assim, os dois se conhecerão mais facilmente.

Portanto, as coisas de Deus não conhecem ninguém, a não ser o Espírito – que, conseqüentemente, é Deus.