Estudo de Deuteronômio 32:1 – Comentado e Explicado

Estai atentos, ó céus, eu vou falar. E a terra ouça as palavras de minha boca.
Deuteronômio 32:1

Comentário de Albert Barnes

Introdução. O céu e a terra são aqui invocados, como em outros lugares (veja as referências marginais), para impressionar os ouvintes sobre a importância do que está por vir.

Comentário de Thomas Coke

Ver. 1. Ouçam, ó céus – nada pode ser mais elegante e magnífico que o exórdio dessa ode divina: toda a sua disposição e forma é regular, fácil e adaptada à natureza do argumento, em uma ordem quase histórica. Ele contém uma grande variedade de assuntos importantes: a verdade e a justiça de Deus; seu amor paterno e benignidade mais propensa ao seu povo peculiar; e, por outro lado, o temperamento ingrato e rebelde desse povo; então o ardor da indignação divina; e as ameaças mais alarmantes, entregues sob uma fina prosopopéia, da qual nada mais sublime existe nos mais preciosos tesouros da poesia. No entanto, essas marés de indignação são, ao mesmo tempo, temperadas com compaixão e indulgência; e a música termina, longamente, com promessas e consolações. Para não falar da sublimidade das idéias, e da força da dicção e das figuras, podemos observar que a natureza do argumento é tal, que o estilo e a maneira da poesia profética são imitados; de modo que a toda a força e espírito brilhante da ode são acrescentadas a variedade e grandeza de imagens peculiares a esse tipo de poesia, sobre a qual falaremos mais quando chegarmos aos profetas. Veja Lowth, Praelec. Poeta. 18, etc. Não é possível para nós aqui entrar em uma discussão sobre o metro da poesia hebraica em geral, ou dessa ode em particular. Sobre essa questão, pedimos que remeta nossos leitores, para satisfação plena, à terceira pré-seleção do Dr. Lowth: observando apenas, como já fizemos muitas vezes até agora, que cada cláusula subsequente corresponde à precedente; das quais o leitor atento se lembrará particularmente, pois servirá grandemente, não apenas nisso, mas em todos os escritos do mesmo tipo, para torná-los muito mais claros e inteligíveis. Os três primeiros versículos devem ser lidos assim:

Ver. 1. Ouvi, ó céus! e eu falarei, e ouvirei, ó terra! as palavras da minha boca. Ver. 2. Minha doutrina cairá como a chuva; Minha fala se destilará como o orvalho; Como a pequena chuva sobre a tenra erva, e como a chuva sobre a grama. Ver. 3. Porque publicarei o nome do Senhor; Atribui grandeza a nosso Deus.

Veja as notas em Gênesis 49 e Números 23:24 :

Comentário de Adam Clarke

Sobre a inimitável excelência dessa ode, muito foi escrito por comentaristas, críticos e poetas – e é permitido pelos melhores juízes conterem um espécime de quase todas as espécies de excelência em composição. É tão completamente poético que mesmo os judeus maçantes descobriram que não podiam escrevê-lo na forma de prosa; e, portanto, é distinguida como poesia em toda Bíblia hebraica por ser escrita em seus próprios hemisférios ou meias linhas curtas, que é a forma geral da poesia hebraica; e fosse traduzido da mesma maneira que seria mais facilmente entendido. A música em si sofreu tanto por transcritores quanto por tradutores, os primeiros tendo confundido algumas letras em lugares diferentes, e feito combinações erradas delas em outras. Quanto aos tradutores, a maioria deles seguiu sua própria imaginação, desde o bom Sr. Ainsworth, que a arruinou pela versão mais inanimada da rima, até certos últimos poetas, que a lançaram de maneira inaceitável em um molde europeu. Veja as observações no final do capítulo, Deuteronômio 32:52 .

Dá ouvidos, ó céus – que anjos e homens ouçam, e que este testemunho de Deus seja registrado no céu e na terra. O céu e a terra são apelados como testemunhas permanentes.

Comentário de John Wesley

Dá ouvidos, céus, e eu falarei; e ouve, ó terra, as palavras da minha boca.

Ó céus, ó terra – Vocês criaturas sem vida e sem sentido, que ele pede em parte para acusar a estupidez de Israel, que eram mais tediosas de ouvir do que estas: e em parte como testemunhas da verdade de suas palavras e da justiça dos procedimentos de Deus contra eles.

Comentário de John Calvin

1. Ouvi, ó céus. Moisés começa com um esforço de magnificência, para que o povo não despreze esse cântico com seu orgulho habitual, ou mesmo o rejeite completamente, sendo exasperado por suas severas censuras e censuras. Pois sabemos bem como o mundo naturalmente anseia por ser lisonjeado, e que nenhuma tensão pode ser gratificante para ele, a menos que faça cócegas e acalme os ouvidos com louvor. Mas aqui Moisés não apenas investe amargamente contra os vícios do povo, mas com a máxima veemência possível estigmatiza sua natureza perversa, sua moral totalmente corrupta, sua ingratidão obstinada e contumação incorrigível. Além disso, ele desejava que essas acusações, pelas quais tornasse seu nome detestável, ecoassem diariamente de suas línguas; e assim eles se tornaram ainda mais ofensivos. Era, portanto, requisito que sua impaciência fosse contida, por assim dizer, para que eles pudessem receber pacientemente e humildemente essas justas reprovações, por mais severas que fossem. Se, portanto, eles repudiarem esse cântico ou ouvirem surdo, ele declara desde o início que o céu e a terra seriam testemunhas de sua prodigiosa obtusidade; antes, ele se vira e se dirige ao céu e à terra, e, portanto, significa que valeu a atenção de todas as criaturas, mesmo que elas estivessem sem inteligência ou sentimento. Pois é um modo hiperbólico de expressão, quando ele atribui a faculdade de ouvir e ser instruído aos elementos sem sentido; Assim como Isaías, quando ele quis dizer que não encontrou ninguém para dar ouvidos a ele entre todo o povo, apela da mesma maneira aos céus e à terra, e até os convoca a testemunhar a prodigiosa iniqüidade, de que deve haver menos de inteligência entre todo o povo do que em bois e jumentos. ( Isaías 1: 2. ) Pois é apenas uma exposição escassa, que alguns dão dessas palavras, que são usadas, por metonímia, para anjos e homens. (247)

Comentário de Joseph Benson

Deuteronômio 32: 1 . “Essa ode muito sublime”, diz o Dr. Kennicott, “é distinguida até pelos judeus, tanto em seus manuscritos quanto em cópias impressas, como poesia. Em nossa tradução atual, pareceria ter uma vantagem muito maior se fosse impressa hemisticamente: e a tradução de algumas partes dela pode ser muito melhorada. ” Subjugamos a tradução dos seguintes versos como uma amostra.

1. Ouçam os céus, e eu falarei; e deixe a terra ouvir as palavras da minha boca.

2. Minha doutrina cairá como a chuva; meu discurso se destilará, como o orvalho, como as pequenas chuvas sobre a tenra erva e como as chuvas sobre a grama.

3. Em verdade proclamarei o nome de JEOVÁ; atribui grandeza a nosso Deus.

4. Ele é a pedra, perfeito é o seu trabalho; pois todos os seus caminhos são juízo; Deus da verdade, e sem iniqüidade: justo e reto é ele.

5. Eles estão corrompidos, não os dele, filhos da poluição, uma geração perversa e torta!

6. É este o retorno que fazes a JEOVÁ?

Ó povo tolo e imprudente!

Ele não é teu Pai, teu Redentor?

Quem te fez e te estabeleceu?

Dá ouvidos, ó céus – ouça, ó terra – apelando, desta maneira solene, aos céus e à terra no início deste cântico, Moisés pretendia significar: 1º, a verdade e a importância de seu conteúdo, que eram aqueles que mereciam ser conhecidos por todo o mundo: e, 2d, a estupidez desse povo perverso e impensado, com menor probabilidade de ouvir e obedecer do que os céus e a própria terra. 3d, declara também a justiça dos procedimentos divinos em relação a eles, de acordo com o que ele havia dito, Deuteronômio 31:28 . Veja Jó 20:27 . Ou então, céu e terra são colocados aqui para os habitantes de ambos, anjos e homens: ambos concordarão em justificar Deus em seus procedimentos contra Israel e em declarar sua justiça, Salmos 50: 6 ; Apocalipse 19: 1-2 .

Comentário de E.W. Bullinger

Dê ouvidos. Figura do discurso Apóstrofo. App-6. Compare Isaías 1: 2 .