Estudo de Êxodo 8:26 – Comentado e Explicado

Moisés respondeu: "Não convém que seja assim: os sacrifícios que oferecemos ao Senhor, nosso Deus, seriam uma abominação para os egípcios. Se oferecermos, sob os seus olhos, sacrifícios que lhes são abomináveis, não nos apedrejerão eles?
Êxodo 8:26

Comentário de Albert Barnes

A abominação – isto é, um animal que os egípcios consideravam sacrílego matar. O boi, o touro ou a vaca são destinados. A vaca nunca foi sacrificada no Egito, sendo sagrada para Ísis, e desde tenra idade o boi foi adorado em todo o Egito, e mais especialmente em Heliópolis e Memphis sob várias designações: Apis, Mnevis, Amen-Ehe, como símbolo ou manifestação. de suas maiores divindades, Osíris, Atum, Ptah e Ísis.

Comentário de Adam Clarke

Sacrificaremos a abominação dos egípcios – Ou seja, os animais que eles consideram sagrados, e não permitirão serem mortos, são aqueles que nossos costumes exigem que sacrifiquemos a nosso Deus; e se fizermos isso no Egito, o povo se levantará em massa e nos apedrejará até a morte. Talvez poucas pessoas fossem mais supersticiosas que os egípcios. Quase toda produção da natureza era um objeto de seu culto religioso: o sol, a lua, os planetas, as estrelas, o rio Nilo, animais de todos os tipos, do ser humano ao macaco, cachorro, gato e íbis, e até as cebolas e alho-poró que cresceram em seus jardins. Júpiter era adorado por eles sob a forma de um carneiro, Apolo sob a forma de um corvo, Baco sob a forma de uma cabra e Juno sob a forma de uma novilha. A razão pela qual os egípcios adoravam esses animais é dada por Eusébio, a saber, que quando os gigantes fizeram guerra aos deuses, eles foram obrigados a se refugiar no Egito e assumir as formas ou se disfarçar sob diferentes tipos de animais para fuga. Júpiter escondeu-se no corpo de um carneiro, Apolo no de um corvo, Baco em uma cabra, Diana em um gato, Juno em uma novilha branca, Vênus em um peixe e Mercúrio no pássaro ibis; todos convocados por Ovídio nas seguintes linhas:

Duxque gregis fit Jupiter –

Delius in corvo, proles Semeleia capro,

Fele soror Phoebi, nivea Saturnia vacca,

Pisce Venus latuit, Cyllenius ibidis alis.

Metam., Lv, fab. v. 1. 326.

Como os deuses fugiram para o solo viscoso do Egito,

E esconderam suas cabeças sob as margens do Nilo;

Como Typhon dos céus conquistados perseguiu

Suas divindades encaminhadas para o dilúvio de sete bocas;

Forçou todo deus, sua fúria a escapar,

Alguma forma bestial para tomar, ou forma terrena.

Jove, então ela cantou, foi transformada em um carneiro,

De onde vieram os chifres da Líbia Amon;

Baco uma cabra, Apolo era um corvo,

Phoebe, uma gata, esposa de Jove, uma vaca,

Cujo tom era mais branco que a neve que caía;

Mercúrio, para um ibis desagradável,

A mudança obscena, com medo de Typhon lamentou,

Enquanto Vênus de uma proteção de peixe anseia,

E mais uma vez mergulha em suas ondas nativas

– Maynwaring.

Esses animais, portanto, tornaram-se sagrados para eles por conta das divindades que, como relata a fábula, se refugiaram neles. Outros supõem que a razão pela qual os egípcios não sacrificariam ou matariam essas criaturas era sua crença na doutrina da metempsicose, ou transmigração de almas; pois eles temiam que, ao matar um animal, matassem um parente ou um amigo. Essa doutrina ainda é mantida pelos hindus.

Comentário de John Wesley

E Moisés disse: Não é o que se deve fazer; porque sacrificaremos a abominação dos egípcios ao SENHOR nosso Deus; eis que sacrificaremos a abominação dos egípcios diante de seus olhos, e eles não nos apedrejarão?

A abominação dos egípcios – Aquilo que eles abominam ver mortos, porque os adoravam como deuses.

Comentário de John Calvin

26. E Moisés disse. A palavra ??? , (101) kon, que Moisés aqui usa, tem um significado amplo; pois os hebreus dizem o que eles não aprovam, que não é correto ( reto ) . Portanto, quase todos os intérpretes concordam com isso, que o Faraó exigiu o que não era de forma alguma equitativo, porque ele teria exposto os israelitas a serem apedrejados. o povo dele. Se essa opinião for admitida, devemos ler a passagem em conexão, que não estava de acordo com a razão, que os israelitas deveriam sacrificar no Egito de uma maneira estranha, porque a novidade não seria tolerada. Existem duas cláusulas na frase; primeiro, que não era correto oferecerem no Egito um sacrifício a Deus, que era abominável aos próprios habitantes, ou oferecer um sacrifício profano das abominações dos pagãos; a outra, que havia o perigo de os israelitas serem apedrejados, se provocassem os egípcios por uma cerimônia que lhes era detestável. Quanto à segunda cláusula, não há dúvida de que “a abominação dos egípcios” é tomada ativamente pelos sacrifícios que eles abominam. O mesmo parece ser o significado da primeira cláusula; pois seria difícil interpretar as mesmas formas de expressão de maneira diferente, com poucas palavras uma da outra; exceto que o nome de Jeová, posto em oposição à “abominação”, parece exigir uma significação passiva. Pois Moisés diz enfaticamente que “não é correto sacrificar a abominação do Egito a Jeová, Deus de Israel”. Se essa visão for adotada, “a abominação” será a profanação da adoração verdadeira e pura, com a qual as cerimônias sagradas dos egípcios foram contaminadas; tanto quanto dizer, que era ilegal misturar a adoração do verdadeiro Deus com esse sacrilégio. E, de fato, Moisés parece argumentar com um argumento duplo; primeiro, que não era certo; segundo, que não era conveniente. Tome isso, então, como a primeira razão, que um sacrifício que deveria. ser poluído pelas abominações do Egito, não seria lícito nem agradável a Deus; a segunda seguirá depois que os egípcios não a tolerariam; porque eles conceberiam a si mesmos e a seus deuses ser seriamente insultados, se seu modo de sacrifício acostumado fosse violado. Essa interpretação é mais completa e contém doutrina mais completa, se Moisés, antes de tudo, fosse solícito quanto à honra de Deus, e não considerasse apenas a vantagem do povo; e nesse sentimento, que o Deus verdadeiro não poderia ser devidamente adorado, a menos que, quando separado de todos os ídolos, não haja nada forçado. Mas, como no mesmo versículo “a abominação dos egípcios” é tomada ativamente, será bom, para que a construção seja mais fácil, expô-la assim nos dois lugares. Então, o sentido da primeira cláusula será: não é consistente expor a adoração de nosso Deus às censuras e escárnios dos gentios; o que seria o caso, se os egípcios nos vissem honrando uma cerimônia de sacrifício que eles abominam. Na verdade, não concordo com a opinião deles, que não admitirá que a passagem consista em duas cláusulas, mas a leia de maneira conectada – que não era certo fazer isso, porque os egípcios apedrejariam os israelitas. Pois Moisés não apenas considerou o que era melhor para o povo, mas principalmente o que agradaria a Deus, a saber, que Seu santo nome não deveria ser profanado. Não vejo fundamento para restringir, como costuma ser feito, a palavra “abominação” aos animais do sacrifício; e, portanto, eu o estendo a toda operação de sacrifício. (102)

Comentário de Joseph Benson

Êxodo 8:26 . Devemos sacrificar a abominação dos egípcios – Aquilo que eles abominavam ver mortos, porque adoravam como deuses os animais que os hebreus costumavam oferecer em sacrifício. A partir disso, parece provável, e de nenhuma menção é feita, que os israelitas tenham omitido oferecer sacrifícios desde a sua primeira vinda ao Egito.