Estudo de Gênesis 3:17 – Comentado e Explicado

E disse em seguida ao homem: "Porque ouviste a voz de tua mulher e comeste do fruto da árvore que eu te havia proibido comer, maldita seja a terra por tua causa. Tirarás dela com trabalhos penosos o teu sustento todos os dias de tua vida.
Gênesis 3:17

Comentário de Albert Barnes

A palavra-chave na frase do homem é “solo”. A maldição ( Gênesis 9:25 , veja a nota) do solo é o desejo das árvores frutíferas com as quais o jardim foi plantado e do crescimento espontâneo que tornaria desnecessário o trabalho do homem. O crescente crescimento de espinhos e cardos também fazia parte da maldição que ocasionou ao homem quando caiu. Sua tristeza surgia do trabalho e do suor com os quais ele retirava do solo os meios de subsistência. Em vez dos frutos espontâneos do jardim, a erva do campo, que exigia cultivo diligente, passaria a constituir uma parte principal de seu apoio. E ele tinha a perspectiva sombria diante dele de retornar longamente ao chão de onde fora levado. Ele tinha um elemento de poeira nele, e essa estrutura orgânica acabaria por resolver sua própria deterioração, quando separada da árvore da vida.

Deve-se observar que aqui está a primeira alusão a essa morte, que era a parte essencial da sentença pronunciada na raça caída. As razões disso são óbvias. A sentença de morte daqueles que deviam comer do fruto proibido já havia sido pronunciada e era bem conhecida por nossos primeiros pais. A morte consistia na privação daquela vida que estava à luz do semblante divino, brilhando com amor aprovado em uma criança inocente e, portanto, foi iniciada no primeiro ato de desobediência, na vergonha e no medo de uma consciência culpada. Os poucos traços de desconforto terrestre que as frases divulgam são meramente os trabalhos da morte aqui mencionados no estágio atual de nossa existência. E a execução da sentença, que aparece na passagem seguinte, é a realização formal do aviso dado ao transgressor da vontade divina.

Nesta narrativa, a linguagem é tão simples que não apresenta dificuldade crítica. E, ao revisar a passagem, a primeira coisa que devemos observar é que o evento aqui registrado é um ponto de virada de importância transcendente na história do homem. Não é menos do que passar da confiança em Deus para a confiança em sua criatura ao contradizê-lo e, além disso, da obediência ao seu comando expresso e bem lembrado, à obediência aos ditames do interesse próprio equivocado. É óbvio que, para o caráter moral da transação, não tem importância quem foi a terceira pessoa que ousou contradizer e difamar seu Criador. A culpa do homem consiste simplesmente em desobedecer ao único comando de seu beneficente Criador. A única circunstância atenuante é a sugestão do mal por uma parte externa. Porém, quanto mais insignificante a única fonte ostensiva de tentação, mais indesculpável a culpa do homem em ceder a ela.

Esse ato alterou fundamentalmente a posição e o caráter do homem. Assim, ele desceu da inocência à culpa no ponto da lei e, ao mesmo tempo, da santidade ao pecado no ponto de caráter. Tremenda foi a mudança e igualmente tremenda a conseqüência. A morte é, como a maioria dos termos das escrituras, uma palavra grávida e aqui deve ser entendida na bússola completa de seu significado. É a privação, não da existência, como muitas vezes se confunde, mas da vida, em toda a sua plenitude de significado. Como a vida inclui todas as gratificações de que nossas suscetibilidades humanas são capazes, a morte é a privação de todas as fontes de prazer humano e, entre elas, da própria vida física, enquanto o desejo por facilidade e a sensação de dor retêm toda a sua força. na parte espiritual de nossa natureza. Essas emoções pungentes atingem seu ponto mais alto de intensidade quando tocam a consciência, a parte mais terna do nosso ser, e prenunciam o encontro da alma, em seu estado culpado, com um Deus justo e santo.

Este evento é real. A narrativa expressa em seus termos mais fortes sua realidade. O evento é uma das duas alternativas que devem seguir as afirmações anteriores sobre a árvore do conhecimento do bem e do mal, e fornece uma explicação de sua natureza. Não é menos essencial explicar o que se segue. O problema da história e da condição do homem só pode ser resolvido por esse fato primitivo. A consciência ainda permanece um monumento imperecível, por um lado, por ter sido formado segundo um modelo perfeito; e, por outro lado, por ter caído de sua propriedade. E todos os fatos de sua história levam sua queda até o alcance das tradições da memória humana.

E a narrativa aqui é um registro literal dos detalhes desse grande evento. No que diz respeito a Deus e ao homem, a literalidade nunca foi questionada por aqueles que reconhecem que o evento é real. Alguns, no entanto, consideraram a serpente não uma serpente literal, mas figurativa; não um animal, mas um ser espiritual. O grande dragão, de fato, é identificado com “a antiga serpente chamada diabo e Satanás”. E, portanto, sabemos que um ser de natureza superior ao mero animal estava presente e ativo nesta ocasião. E esse ser espiritual era com grande propriedade chamado serpente, tanto por suas qualidades serpentinas quanto por escolher a serpente como a máscara mais adequada sob a qual tentar nossos primeiros pais. Mas não podemos, portanto, deduzir que uma serpente literal não foi empregada na tentação. Diz-se que a serpente é “mais sutil do que qualquer animal do campo”. Primeiro. O significado óbvio disso é que ele próprio era um animal do campo.

Assim, José, a quem Israel amava “mais do que todos os seus filhos”, foi um de seus filhos Gênesis 37: 8 . Aquele que era “mais alto do que qualquer pessoa” era ele mesmo uma das pessoas 2 Samuel 9: 2 . Segundo. Se a serpente é aqui figurativa e denota um espírito, a afirmação de que era sutil acima de todas as bestas do campo é fraca e inadequada para a ocasião. Não é assim que o homem se distingue dos outros animais. Em uma linguagem muito mais forçada, a velha serpente deve ser distinguida do bruto irracional. Terceiro. Vimos uma satisfação em um ser de carne, e que não superior, nem mesmo igual ao homem, pode ser empregado como meio de tentação. O homem foi, assim, colocado em desvantagem. Seus sentidos não foram confundidos por uma manifestação supersensível. Sua presença de espírito não foi perturbada por uma aparência incomum. Quarto. As ações atribuídas ao tentador concordam com a serpente literal. Ferir o calcanhar, rastejar na barriga e morder o pó são adequados para um mero animal, e especialmente para a serpente. A única exceção é a fala e, o que está implícito nisso, o raciocínio. Estes, no entanto, não refutam a presença da serpente literal quando acompanhados de uma declaração clara de sua presença. Eles apenas indicam, e isso para observadores mais experientes que nossos primeiros pais, a presença de um espírito à espreita, expressando seus pensamentos pelos órgãos da serpente.

Pode-se pensar estranho que a presença desse ser superior não seja explicitamente percebida pelo escritor sagrado. Mas é a maneira da Escritura não distinguir e explicar todas as realidades que ela se relaciona, mas descrever os fenômenos óbvios quando eles se apresentam aos sentidos; especialmente quando o escopo da narrativa não exige mais, e uma revelação futura ou o exercício de uma experiência santificada trarão no devido tempo sua interpretação. Assim, as ações dos mágicos no Egito não se distinguem das de Moisés por nenhum epíteto depreciativo Êxodo 7: 10-12 . Somente os de Moisés são maiores e indicam assim um poder superior. A bruxa de Endor é consultada e Samuel aparece; mas a narrativa não tem o cuidado de distinguir então e ali, seja por meio da bruxaria ou pelo próprio poder de Deus. Não era necessário que o treinamento moral de nossos primeiros pais naquele estágio inicial de sua existência soubesse quem era o verdadeiro tentador. Não teria alterado a natureza essencial da tentação, da sentença proferida em nenhuma das partes ou das esperanças dos que foram enganados.

Isso traz à vista um sistema de analogia e relação mútua que permeia toda a Escritura, bem como a natureza, segundo a qual a ordem inferior das coisas é um tipo natural das mais altas e mais próximas das mais remotas. Essa lei se mostra na história da criação, que, no trabalho criativo dos seis dias, figura em nossas mentes e, por assim dizer, expõe à distância os outros processos antecedentes de poder criativo que intervêm desde o primeiro e criação absoluta; na natureza do homem, que apresenta na superfície o animal opera em maravilhosa harmonia com as funções espirituais de seu complexo ser; na história do homem, onde os mais próximos da história, na profecia, no espaço, no tempo, na qualidade, matéria, vida, vegetativa e animada, sombreiam os mais remotos. Todos esses exemplos do método escriturístico de permanecer em pé e começar de perto para longe são baseados no simples fato de que a natureza é um sistema racional de coisas, cada parte da qual tem sua contrapartida uma na outra. Portanto, a história de uma coisa é, de certa forma, a história de todas as coisas do mesmo tipo.

A serpente tem um instinto astuto e encontra, consequentemente, seu lugar legítimo no degrau mais baixo do sistema animal. Satanás busca a oportunidade de tentar Adão e, na adequação das coisas, se volta para a serpente como o meio pronto de seu ataque à integridade humana. Ele estava limitado a esse meio. Ele não tinha permissão para ter nenhum contato com o homem, exceto pelos sentidos e pelo modo de falar. Ele também foi obrigado a recorrer à serpente, como a única criatura adequada ao seu propósito.

O lugar da serpente na escama de animais estava de acordo com a distorção de seu instinto. Foi amaldiçoado acima de todo gado, pois era inferior a eles na falta daqueles membros que servem para levantar, mover e segurar; como pernas e braços. Esse significado de amaldiçoado é familiar às Escrituras. “Maldito é o terreno da tua semente” Gênesis 3:17 . Precisava do trabalho do homem para reprimir espinhos e cardos, e cultivar plantas mais úteis e necessárias ao homem. “Este povo que não conhece a lei é amaldiçoado” João 7:49 . Este é um uso relativo da palavra, pelo qual se diz que uma coisa é amaldiçoada por não servir a um fim específico. Portanto, a condição da serpente era um emblema adequado do castigo da serpente espiritual por suas más ações em relação ao homem.

Através da inescrutável sabedoria da Divina Providência, no entanto, não foi necessário, ou pode não ter sido necessário, mudar principalmente o estado da serpente natural ou da terra natural, a fim de realizar os fins da justiça. O primeiro simbolizava de maneira muito impressionante o desamparo e a decepção do inimigo do homem. Este último exigia o trabalho do homem, que era a conseqüência justa de sua desobediência. Essa conseqüência teria sido evitada se ele continuasse a ter direito à árvore da vida, que sem dúvida poderia ter sido propagada além de seus limites originais. Mas uma mudança na relação moral do coração para com Deus traz consigo, nos modos insondáveis ??da sabedoria divina, uma mudança tão grande na influência dos acontecimentos do tempo no destino do homem. Enquanto o coração está com Deus, todas as coisas funcionam juntas para o bem de nós. Quando o coração se afasta dele, todas as coisas inevitavelmente trabalham juntas para o mal, sem nenhuma alteração material no sistema da natureza.

Podemos até subir um passo mais alto nos mistérios da providência; pois um coração desobediente, que constitui o objeto imerecido da compaixão divina, pode ser por algum tempo o escravo inconsciente de uma série de circunstâncias, que está exercitando sua recuperação da maldição, bem como o poder do pecado através do ensino da Espírito divino. A série de eventos pode ser a mesma em que outro está flutuando no fluxo da perdição. Mas para os primeiros, esses eventos são os pontos de virada de um maravilhoso treinamento moral, que deve terminar em reconciliação com Deus e restauração à sua semelhança.

Uma raça, da mesma maneira, que caiu da comunhão com Deus, pode ser objeto de um propósito de misericórdia, que realiza, na providência de Deus, o retorno de alguns ao seu lar e amor e a perambulação de outros. cada vez mais longe nas trevas e na miséria da inimizade com Deus.

E embora esse sistema de coisas seja simples e uniforme aos olhos do único Deus sábio, ainda assim, para a visão humana, partes dele aparecem apenas como arranjos e retribuições especiais, atendendo exatamente ao caso do homem e servindo para sua educação moral. Sem dúvida eles são assim. Mas eles também fazem parte de um curso constante da natureza, perseguido com regularidade ininterrupta, mas ordenado com uma sabedoria infalível que consegue ao mesmo tempo fins gerais e especiais. Portanto, sem nenhuma mudança essencial nos instintos naturais da serpente, ela serve para um impressionante monumento da derrota e destruição do diabo e de suas obras. O terreno, sem nenhuma mudança em sua natureza inerente, mas apenas pela remoção, pode ser, da árvore da vida, é amaldiçoado ao homem, pois exige aquele trabalho que é a marca de uma raça caída.

A questão dos milagres, ou interposições especiais da vontade e poder divinos que atravessam as leis da natureza, não está agora diante de nós. Pela própria definição de milagres, eles transcendem as leis da natureza; isto é, daquele sistema de eventos que nos é conhecido pela observação. Mas não se segue que eles transcendam uma lei mais alta do plano divino, que pode, em parte por revelação e em parte até por um estudo mais profundo de nós mesmos e das coisas ao nosso redor, ser trazidos à luz. Pelas investigações da geologia, parecemos obrigados a reconhecer uma sucessão de criações em grandes intervalos de tempo, como uma lei do procedimento divino em nosso globo. Mas, milhares de anos antes da concepção da geologia, uma dessas criações, subseqüente ao grande ato primordial pelo qual o universo foi chamado à existência, nos foi divulgada pela revelação divina. E além do milagre periódico, encontramos no Livro do Apocalipse uma série de milagres que foram realizados em busca do propósito divino da graça em relação à raça caída do homem. Eles certamente estão acima da natureza, de acordo com a maior visão que já existiu entre nossos filósofos. Mas não imaginemos, portanto, que eles estejam acima da razão ou graça – acima dos recursos e determinações da mente e vontade divinas relativas ao desenvolvimento do universo.

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 3:17 . A Adão, ele disse, etc. – Agora segue a maldição do homem, que está fadado a labutar e trabalhar por sua comida e apoio todos os dias de sua vida; trabalhe no solo, amaldiçoado por causa dele e, consequentemente, não produza nenhum bem em si, mas apenas espinhos e cardos; trabalhe até que seu corpo retorne novamente ao pó original de onde foi tirado, morrendo a morte denunciada sobre ele, como a certeza conseqüência de sua transgressão.

Da maldição passada ao solo e do trabalho agora necessário para colher seus frutos, foi razoavelmente inferido que, se o homem continuasse perfeito, a terra produziria espontaneamente seus frutos: e não haveria mais espinhos e cardos no chão, do que haveria más propensões na mente humana.

Comentário de Adam Clarke

Para Adão, ele disse: – O homem que é o último na transgressão é educado em último para receber sua sentença: porque você ouviu a voz de sua esposa – “você não foi enganado, ela apenas te deu e aconselhou a comer; deveria ter resistido; ” e que ele não o fez é a razão de sua condenação. Maldito é o terreno por tua causa – dali em diante sua fertilidade será grandemente prejudicada; com tristeza o comerás – estar em perplexidade contínua em relação ao tempo das sementes e à colheita, ao frio e ao calor, ao úmido e ao seco. Quantas vezes todos os frutos do pedágio do homem são destruídos por explosões, mofo, insetos, tempo chuvoso, inundações, etc.! Ansiedade e cuidado são a porção do trabalhador.

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 3:17 . A Adão, ele disse, etc. – Agora segue a maldição do homem, que está fadado a labutar e trabalhar por sua comida e apoio todos os dias de sua vida; trabalhe no solo, amaldiçoado por causa dele e, consequentemente, não produza nenhum bem em si, mas apenas espinhos e cardos; trabalhe até que seu corpo retorne novamente ao pó original de onde foi tirado, morrendo a morte denunciada sobre ele, como a certeza conseqüência de sua transgressão.

Da maldição passada ao solo e do trabalho agora necessário para colher seus frutos, foi razoavelmente inferido que, se o homem continuasse perfeito, a terra produziria espontaneamente seus frutos: e não haveria mais espinhos e cardos no chão, do que haveria más propensões na mente humana.

Comentário de John Calvin

17. E para Adão ele disse . Em primeiro lugar, deve-se observar que o castigo não foi infligido ao primeiro de nossa raça, a fim de repousar apenas sobre os dois, mas foi estendido geralmente a toda a sua posteridade, para que pudéssemos saber que a raça humana foi amaldiçoado em sua pessoa; observamos a seguir que eles foram submetidos apenas a punição temporal, que, a partir da moderação da ira divina, poderiam ter esperança de perdão. Deus, aduzindo a razão pela qual ele assim castiga o homem, interrompe-o na ocasião de murmurar. Pois nenhuma desculpa foi deixada para aquele que havia obedecido à esposa e não a Deus; sim, tinha desprezado a Deus por causa de sua esposa, depositando tanta confiança nas falácias de Satanás – cujo mensageiro e servo ela era – que ele não hesitou em perfilarmente em negar seu Criador. Mas, embora Deus lide decisivamente e brevemente com Adão, ele ainda refuta o pretexto pelo qual ele tentou escapar, a fim de levá-lo mais facilmente ao arrependimento. Depois que ele falou brevemente do pecado de Adão, ele anuncia que a Terra seria amaldiçoada por ele. O intérprete antigo traduziu: ‘No teu trabalho’; (203) mas a leitura deve ser mantida, na qual todas as cópias hebraicas concordam, a saber, que a terra foi amaldiçoada por causa de Adão . Agora, como a bênção da terra significa, na linguagem das Escrituras, aquela fertilidade que Deus infunde por seu poder secreto, a maldição nada mais é do que a privação oposta, quando Deus retira seu favor. Também não deveria parecer absurdo que, pelo pecado do homem, o castigo transbordasse a terra, embora inocente. Pois assim como o primum mobile (204) rola todas as esferas celestes junto com ele, a ruína do homem impele de frente todas as criaturas que foram formadas por ele e foram sujeitas a ele. E vemos como constantemente a condição do mundo em si varia com relação aos homens, de acordo com Deus zangado com eles, ou mostrando a eles seu favor. Podemos acrescentar que, falando corretamente, todo esse castigo é exigido, não da própria terra, mas somente do homem. Pois a terra não produz frutos para si mesma, mas para que o alimento nos seja provido de suas entranhas. O Senhor, no entanto, determinou que sua ira deveria ser como um dilúvio, transbordando todas as partes da terra, para onde quer que o homem olhasse, a atrocidade de seu pecado deveria encontrar seus olhos. Antes da queda, o estado do mundo era o espelho mais justo e agradável do favor divino e da indulgência paterna em relação ao homem. Agora, em todos os elementos, percebemos que somos amaldiçoados. E embora (como Davi diz) a terra ainda esteja cheia da misericórdia de Deus ( Salmos 33: 5 ), ainda assim, ao mesmo tempo, apareçam sinais manifestos de sua terrível alienação de nós, pela qual, se formos indiferentes, trair nossa cegueira e insensibilidade. Somente, para que a tristeza e o horror não nos dominem, o Senhor espalha em todos os lugares os sinais de sua bondade. Além disso, embora a bênção de Deus nunca seja vista pura e transparente como parecia ao homem na inocência, se o que resta para trás for considerado em si mesmo, Davi exclui verdadeira e corretamente: ‘A terra está cheia da misericórdia de Deus’.

Novamente, por ‘comer da terra’, Moisés significa ‘comer dos frutos’ que dela procedem. A palavra hebraica ????? ( itsabon ), que é traduzida como dor , (205) também é usada para problemas e fadiga . Nesse lugar, ele está em antítese com o trabalho agradável em que Adão anteriormente se ocupava tanto, que, em certo sentido, pode-se dizer que ele joga; pois ele não foi formado para a ociosidade, mas para a ação. Portanto, o Senhor o colocou sobre um jardim a ser cultivado. Mas, enquanto naquele trabalho havia um doce deleite; agora o trabalho servil é ordenado a ele, como se ele fosse condenado às minas. E, no entanto, a asperidade desse castigo também é atenuada pela clemência de Deus, porque algo de prazer é misturado com o trabalho dos homens, para que eles não sejam totalmente ingratos, como declararei novamente no próximo versículo.

Comentário de Joseph Benson

Gênesis 3:17 . Porque você deu ouvidos à voz de sua esposa – Obedeceu à palavra e ao conselho dela, contrariamente ao meu comando expresso. Ele desculpou a falta colocando-a em sua esposa, mas Deus não admite a desculpa: embora a culpa fosse dela convencê-lo a comer, era culpa dele ouvi-la. Maldito é o terreno por tua causa – Agora produzirá menos e piores frutos, e nem mesmo aqueles sem mais cuidado e problemas para a tua mente, e as mentes da tua posteridade, e mais trabalho para o teu corpo do que seria necessário. . A terra, pelo pecado do homem, foi sujeita à vaidade; a fecundidade era sua bênção para o serviço do homem, e agora a esterilidade é sua maldição pelo castigo do homem.

Comentário de John Wesley

E a Adão disse: Porque ouviste a voz de tua esposa e comeste da árvore da qual eu te ordenei, dizendo: Não a comerás; a terra amaldiçoada é por tua causa; com tristeza comerás dela todos os dias da tua vida;

Porque você ouviu a voz de sua esposa – Ele desculpou a falta, colocando-a em sua esposa, mas Deus não admite a desculpa; Embora fosse culpa dela convencê-lo a comer, era culpa dele ouvi-la.

Amaldiçoado é o terreno por tua causa – E o efeito dessa maldição é que espinhos e cardos trará a ti – O solo ou a terra, pelo pecado do homem, é sujeita à vaidade, não sendo as várias partes dele tão úteis ao conforto e à felicidade do homem, como eram quando foram feitas. A fecundidade era sua bênção para o serviço do homem, Gênesis 1: 11-29 , e agora a esterilidade era sua maldição pelo castigo do homem.