Estudo de Josue 7:10 – Comentado e Explicado

Então o Senhor disse a Josué: Levanta-te. Por que estás assim prostrado com a face por terra?
Josue 7:10

Comentário de Albert Barnes

A resposta de Deus é dada diretamente, e em termos de reprovação. Josué não deve estar impotente diante de Deus; a causa da calamidade deveria ser descoberta.

Comentário de Thomas Coke

Ver. 10. E o Senhor disse a Josué : Esta resposta, cheia de gentileza, justifica o que acabamos de observar, que não havia nenhuma aspereza ou murmuração nas críticas de Josué; “Levanta-se”, diz o Senhor, “deixa de se afligir: estou prestes a descobrir para ti esse mistério da fuga dos israelitas; e teus medos cessarão.” Le Clerc, e os autores da História Universal, são de opinião, que Deus respondeu a Josué por Eleazar, investido com os Urim e Tumim.

Comentário de Adam Clarke

face ? Por que, portanto, não está assim na tua cara ? – É claro que não havia nada na oração ou queixa de Josué que fosse ofensivo a Deus, pois aqui não há repreensão: Por que você assim assim? não é hora de reclamar; algo mais é indispensável para ser feito.

Comentário de John Wesley

E o SENHOR disse a Josué: Levanta-te; Por que, pois, assim não estás na tua face?

Em seu rosto – Este negócio não deve ser feito por súplica inativa, mas por vigorosos esforços de reforma.

Comentário de John Calvin

10. E o Senhor disse a Josué, etc. Deus não repreende Josué absolutamente por se prostrar no chão e lamentar a derrota do povo, pois o verdadeiro método de obter perdão de Deus seria cair diante dele; mas por se entregar à tristeza excessiva. A censura, no entanto, deve ser referida ao futuro e não ao passado; pois ele diz a ele para pôr um fim às suas lamentações, como se ele tivesse dito, que ele já estava prostrado por muito tempo e que toda a preguiça agora deve ser abandonada, pois havia necessidade de um remédio diferente. Mas ele primeiro mostra a causa do mal e depois prescreve o modo de removê-lo. Ele, portanto, informa que a questão da batalha foi desastrosa, porque ficou ofendido com a maldade do povo e rejeitou sua defesa.

Anteriormente, explicamos por que a punição de um sacrilégio particular é transferida para todos; porque, embora não tenham sido considerados culpados em seu próprio julgamento ou no de outros, ainda assim, o julgamento de Deus, que os envolveu na mesma condenação, escondeu razões pelas quais, embora possa ser lícito indagar sobriamente, não é lícito. procurar com curiosidade curiosa. Ao mesmo tempo, temos um raro exemplo de clemência no fato de que, embora a condenação se estenda verbalmente a todos, a punição é infligida apenas a uma única família realmente poluída pelo crime. O que se segue tende a mostrar quão enorme foi o crime e, portanto, a partícula ?? não se repete sem ênfase; como eles poderiam ter atenuado sua atrocidade. Portanto, quando se diz que eles também transgrediram a aliança, o significado é que eles não pecaram levemente. O nome da aliança é aplicado à proibição que, como vimos, havia sido dada; porque foi feita uma estipulação mútua, atribuindo os despojos de toda a terra aos israelitas, desde que recebesse os primeiros frutos. Aqui, então, ele não faz alusão à aliança geral, mas reclama que foi enganado pelo que havia sido especialmente separado; e, portanto, ele acrescenta imediatamente depois, a título de explicação, que eles haviam tomado a coisa devotada e que não sem sacrilégio, na medida em que haviam roubado o que ele reivindicou como seu. O termo mentir é aqui usado, como em muitas outras passagens, para frustrar uma esperança alimentada ou para enganar. A última coisa mencionada, embora muitos possam à primeira vista achar trivial, é apresentada, não sem uma boa causa, como o principal ato de culpa, a saber, que eles depositaram a coisa proibida entre seus vasos. Pessoas que, de outra forma, não são totalmente más, às vezes são tentadas por um amor pelo lucro; mas no ato de esconder a coisa e colocá-la entre outros bens, está implícita uma perseverança mais obstinada no mal fazendo, pois a parte se mostra intocada por qualquer sentimento de compaixão. Na última parte do versículo 12, o termo anátema é usado em um sentido diferente de execração; porque foi por causa do ouro roubado que os filhos de Israel foram amaldiçoados e quase dedicados à destruição.