Pergunto ainda: Tropeçaram acaso para cair? De modo algum. Mas sua queda, tornando a salvação acessível aos pagãos, incitou-os à emulação.
Romanos 11:11
Comentário de Albert Barnes
Eles tropeçaram para cair? – Isso deve ser considerado como uma objeção, à qual o apóstolo passa a responder. O significado é: é o desígnio de Deus que os judeus sejam total e irrecuperavelmente descartados? Mesmo admitindo que agora são incrédulos, que rejeitaram o Messias, que tropeçaram, é o propósito de Deus finalmente excluí-los da misericórdia? A expressão tropeçar é introduzida porque ele acabara de mencionar uma pedra de tropeço. Não significa cair no chão ou cair para que um homem não se recupere; mas golpear o pé contra um obstáculo, ser preso ao sair e correr o risco de cair. Portanto, significa errar, pecar, estar em perigo. Cair expressa o estado quando um homem se depara com um obstáculo para que não possa se recuperar, mas cai no chão. Portanto, errar, pecar ou ser rejeitado irrecuperavelmente. O apóstolo mostra que esse último não era o caminho pelo qual os judeus haviam caído, para que não fossem descartados para sempre, mas a ocasião foi aproveitada pela queda deles para apresentar aos gentios os privilégios do evangelho, e então eles deveriam ser restaurado.
Deus proíba – De maneira alguma; veja Romanos 11: 1 .
Mas sim através da queda deles – Por meio da queda deles. A palavra “queda” aqui se refere a toda a sua conduta e condenação na vinda do Messias e na ruptura de seu estabelecimento como nação. A rejeição do Messias; a destruição de sua cidade e templo; a cessação de seus ritos cerimoniais; e a rejeição e dispersão de sua nação pelos romanos, todos entram no significado da palavra “cair” aqui, e foram todas as ocasiões de introduzir salvação aos gentios.
Salvação – A religião cristã, com todos os seus benefícios salvadores. Isso não significa que todos os gentios deviam ser salvos, mas que o caminho estava aberto; eles podem ter acesso a Deus e obter seu favor através do Messias.
Os gentios – Todo o mundo que não eram judeus. A rejeição e queda dos judeus contribuíram para a introdução dos gentios da seguinte maneira:
(1) Quebrou o harrier que há muito subsistia entre eles.
(2) tornou consistente e apropriado, como eles haviam rejeitado o Messias, enviar o conhecimento dele a outras pessoas.
(3) estava relacionado à destruição do templo e aos ritos da Lei Mosaica; e ensinou a eles e a todos os outros que a adoração a Deus não deveria ser confinada a nenhum lugar.
(4) as calamidades que caíram sobre a nação judaica espalharam os habitantes da Judéia, e também com os judeus os que se tornaram cristãos, e assim o evangelho foi levado para outras terras.
(5) essas calamidades, a conduta dos judeus e o fim da economia judaica foram os meios de dar aos apóstolos e outros cristãos pontos de vista corretos sobre o verdadeiro desígnio das instituições mosaicas. Se o templo tivesse permanecido; se a nação tivesse continuado a florescer; demoraria muito tempo para que eles fossem efetivamente destacados desses rituais. A experiência mostrou, mesmo assim, que eles demoraram a aprender que as cerimônias judaicas cessariam. Algumas das perguntas mais agitantes da igreja primitiva diziam respeito a isso; e se o templo não tivesse sido destruído, a disputa teria sido muito mais longa e mais difícil.
Para provocá-los ao ciúme – De acordo com a previsão de Moisés; Deuteronômio 32:21 ; veja Romanos 10:19 .
Comentário de E.W. Bullinger
Tenha, & c . = Eles (grego. Eu) não tropeçaram (grego. Ptaio . Somente aqui, Tiago 2:10 ; Tiago 3: 2. 2 Pedro 1:10 )?
isso = para que isso. Grego. hina.
deveria = poder.
através de = por (data)
cair . App-128.
provocar, & c . Veja Romanos 10:19 .
Comentário de John Calvin
11. Eles tropeçaram, etc. Você ficará muito impedido de entender esse argumento, exceto se notar que o apóstolo fala algumas vezes de toda a nação dos judeus, e outras vezes de indivíduos solteiros; pois daí surge a diversidade de que, enquanto ele fala dos judeus como sendo banidos do reino de Deus, cortado da árvore e precipitado pelo julgamento de Deus para a destruição, e que em outro ele nega que eles tenham caído da graça, mas que pelo contrário, eles continuaram na posse da aliança e tiveram um lugar na Igreja de Deus.
É então em conformidade com essa diferença que ele agora fala; pois como os judeus rejeitaram a Cristo em grande parte, de modo que a perversidade se apoderou de quase toda a nação, e poucos dentre eles pareciam ter uma mente sã, ele pergunta: se a nação judaica havia tropeçado em Cristo? que tudo acabou com eles universalmente e que não havia mais esperança de arrependimento. Aqui, ele nega justamente que a salvação dos judeus deveria ser desesperada, ou que eles eram tão rejeitados por Deus, que não haveria restauração futura ou que a aliança da graça, que ele uma vez fizera com eles, era completamente abolido, já que havia permanecido naquela nação a semente da bênção. Que devemos entender seu significado é evidente a partir disso – que antes de conectar uma ruína segura à cegueira, ele agora dá uma esperança de ressuscitar; quais duas coisas são totalmente diferentes. Eles então, que perversamente tropeçaram em Cristo, caíram e caíram em destruição; todavia, a própria nação não havia caído, de modo que aquele que é judeu deve necessariamente perecer ou ser alienado de Deus.
Mas com a queda deles, a salvação chegou aos gentios, etc. O apóstolo afirma duas coisas neste lugar: que a queda dos judeus resultou em salvação para os gentios; mas para esse fim – para que possam ser despertados por uma espécie de ciúme e, assim, levados ao arrependimento. Ele, sem dúvida, estava de olho no testemunho de Moisés, que ele já havia citado, onde o Senhor ameaçava Israel – que, como ele havia sido provocado por eles para imitar seus falsos deuses; então ele também, de acordo com a lei da retaliação, os provocaria por uma nação tola.
A palavra aqui usada denota o sentimento de emulação ou ciúme com o qual estamos entusiasmados, quando vemos outro preferido diante de nós. Desde então, era o propósito do Senhor que Israel fosse provocado à emulação; eles não caíam a ponto de precipitarem-se na ruína eterna; mas que a bênção de Deus, desprezada por eles, possa chegar aos gentios, a fim de que, por fim, também sejam instigados a buscar o Senhor, de quem haviam caído.
Mas não há razão para os leitores se cansarem tanto quanto à aplicação desse testemunho: pois Paulo não se detém no significado estrito da palavra, mas alude apenas a uma prática comum e conhecida. Pois, como a emulação estimula uma esposa, que por sua culpa foi rejeitada pelo marido, ela tenta se reconciliar novamente; portanto, pode ser agora, ele diz, que os judeus, vendo os gentios introduzidos em seu lugar, sejam tocados com tristeza pelo divórcio e busquem a reconciliação.
Comentário de Adam Clarke
Eles tropeçaram para cair? – Os judeus, agora por sua desobediência e incredulidade, rejeitaram, pecaram contra Deus a ponto de ficarem sempre fora do alcance de Sua misericórdia? De jeito nenhum. Eles, como nação, são totalmente irrecuperáveis? Este é o sentido do lugar, e aqui começa a profecia da restauração da nação judaica.
Mas antes, através da queda deles, a salvação chegou – A Igreja de Deus não pode falhar; se os judeus violarem a aliança eterna, Isaías 24: 5 , os gentios serão levados a ela; e essa mesma circunstância será, em última instância, o meio de estimulá-los a buscar e reivindicar uma participação nas bênçãos da nova aliança; e é isso que os termos do apóstolo os provocam ao ciúme, ou seja, os excitam à emulação, pois assim a palavra deve ser entendida. Devemos observar aqui que a queda dos judeus não foi em si a causa ou razão do chamado dos gentios; pois, se os judeus estavam de pé ou caíam, se haviam abraçado ou rejeitado o Evangelho, era o propósito original de Deus levar os gentios à Igreja; pois isso estava absolutamente implícito na aliança feita com Abraão: e era em virtude dessa aliança que os gentios eram agora chamados, e não por causa da incredulidade dos judeus. E, portanto, vemos que a queda deles não foi o meio necessário para a salvação dos gentios; pois certamente a incredulidade dos judeus nunca poderia produzir fé nos gentios. O estado simples do caso é: os judeus, da maneira mais obstinada e sem princípios, rejeitaram Jesus Cristo e a salvação os ofereceu em seu nome; então os apóstolos se voltaram para os gentios, e eles ouviram e creram. Os próprios judeus perceberam que os gentios deveriam ser colocados em posse de privilégios semelhantes àqueles que eles, como povo peculiar de Deus, desfrutavam; e isso eles não puderam suportar, e exerceram toda a sua força em oposição e perseguição. O chamado dos gentios, que existia no propósito original de Deus, tornou-se de certa maneira acelerado pela incredulidade dos judeus, através da qual eles perderam todos os seus privilégios, e caíram daquele estado de glória e dignidade em que haviam estado. por muito tempo colocado como o povo peculiar de Deus. Veja Taylor.
Comentário de Thomas Coke
Romanos 11: 11-12 . Eles tropeçaram? & c.— O leitor de inglês pode imaginar que, como a mesma palavra queda é usada na tradução, o mesmo ocorre no grego. Mas a queda deles, e a queda deles, é pa?apt?µa, a mesma palavra que cometemos ofensa, cap. Romanos 5:15 ; Romanos 5: 17-18, considerando que eles devem cair, é ??a pes?s? . Agora p?pt? , para cair, é usado algumas vezes em um sentido tão enfático que significa ser morto; e é nesse sentido que São Paulo o usa aqui; quando ele diz que eles devem cair, ele quer dizer uma queda bastante destrutiva e ruinosa: enquanto que pela queda deles e pela queda deles, ele não quer dizer mais do que um lapso recuperável; como no caso da ofensa de Adão. Por meio de sua queda, deve implicar apenas: “Por meio daquilo que ocasionou sua queda”, pois deve ser bem observado que a queda dos judeus não foi em si a causa ou razão do chamado dos gentios, ou de sua salvação. pois, se os judeus haviam parado ou caído, se haviam abraçado ou rejeitado o Evangelho, era o propósito original de Deus levar os gentios para a igreja; e esse propósito, que ele propôs quando fez o pacto com Abraão, foi a razão pela qual os gentios foram levados para a igreja – e não a queda dos judeus. Nem, pela mesma razão, a queda deles foi o meio necessário de salvação para os gentios; pois a incredulidade dos judeus não poderia ser causa da fé dos gentios. Portanto, sua queda não deve ser entendida aqui simplesmente, mas sob suas circunstâncias apropriadas ou em conexão com sua causa; ou como conectar a dispensação que a ocasionou. A extensão da graça divina, que derrubou os limites de sua peculiaridade, ocasionou sua queda; e assim, através de sua queda, a salvação chegou aos gentios; ou aquilo que os fez cair, trouxe salvação para nós. Sua queda é posta pela causa de sua queda, por uma metonímia do efeito; nem esse modo de falar é censurável, mais do que isso, 1 Coríntios 11:10 . Por esta causa a mulher deve ter poder sobre a cabeça, por causa dos anjos; onde o poder é posto como véu, o sinal da superioridade do homem e a sujeição da mulher. E assim a glória de Deus, Romanos 3:23 é posta para aquilo em que Deus é glorificado; e a inimizade, Efésios 2:15, é posta para a causa de sua inimizade. Embora a mesma palavra seja usada aqui e Romanos 11:14 que é usado ch. Romanos 10:19, que é suficientemente bem tornado provocado pelo ciúme; todavia, neste lugar, é traduzido incorretamente dessa maneira: pois deve ser entendido aqui, no sentido bom e louvável; ou seja, estar animado para imitar o bem e o virtuoso; e, portanto, deve ser renderizado, para excitá-los à emulação. A extensão da graça divina ocasionou a queda dos judeus; cuja extensa graça trouxe salvação aos gentios. E os judeus vendo os gentios enriquecidos com as honras do povo de Deus, aparecendo ilustrativamente nos dons do Espírito que lhes foram conferidos, deveriam ter sido convencidos desse erro, e animados pelo arrependimento e fé para recuperar o grau de dignidade de onde vieram. eles caíram. Assim, os judeus estavam tão longe de serem caídos além da possibilidade de se recuperarem através da graça, que sua queda foi tão circunstancial, a fim de lhes proporcionar um motivo de zelo na tentativa de ganhar o que viram que haviam perdido. Veja Locke.
Comentário de John Wesley
Eu digo então: Eles tropeçaram para cair? Deus não permita: mas, através da queda deles, a salvação chegou aos gentios, para provocá-los ao ciúme.
Eles tropeçaram para cair – Total e finalmente? Não. Mas pela queda deles – ou escorregar: é uma palavra muito suave no original.
A salvação chegou aos gentios – Veja um exemplo disso, Atos 13:46 .
Provocá-los – Os próprios judeus, ao ciúme.
Referências Cruzadas
Ezequiel 18:23 – Teria eu algum prazer na morte do ímpio?, palavra do Soberano Senhor. Pelo contrário, acaso não me agrada vê-lo desviar-se dos seus caminhos e viver?
Ezequiel 18:32 – Pois não me agrada a morte de ninguém; palavra do Soberano Senhor. Arrependam-se e vivam!
Ezequiel 33:11 – Diga-lhes: ‘Juro pela minha vida, palavra do Soberano Senhor, que não tenho prazer na morte dos ímpios, antes tenho prazer em que eles se desviem dos seus caminhos e vivam. Voltem! Voltem-se dos seus maus caminhos! Por que iriam morrer, ó nação de Israel? ’
Atos dos Apóstolos 13:42 – Quando Paulo e Barnabé estavam saindo da sinagoga, o povo os convidou a falar mais a respeito dessas coisas no sábado seguinte.
Atos dos Apóstolos 13:46 – Então Paulo e Barnabé lhes responderam corajosamente: “Era necessário anunciar primeiro a vocês a palavra de Deus; uma vez que a rejeitam e não se julgam dignos da vida eterna, agora nos voltamos para os gentios.
Atos dos Apóstolos 18:6 – Opondo-se eles e lançando maldições, Paulo sacudiu a roupa e lhes disse: “Caia sobre a cabeça de vocês o seu próprio sangue! Estou livre da minha responsabilidade. De agora em diante irei para os gentios”.
Atos dos Apóstolos 22:18 – vi o Senhor que me dizia: ‘Depressa! Saia de Jerusalém imediatamente, pois não aceitarão seu testemunho a meu respeito’.
Atos dos Apóstolos 28:24 – Alguns foram convencidos pelo que ele dizia, mas outros não creram.
Romanos 10:19 – Novamente pergunto: Será que Israel não entendeu? Moisés foi o primeiro que disse: “Farei que tenham ciúmes de quem não é meu povo; eu os provocarei à ira por meio de um povo sem entendimento”.
Romanos 11:12 – Mas se a transgressão deles significa riqueza para o mundo, e o seu fracasso, riqueza para os gentios, quanto mais significará a sua plenitude!
Romanos 11:14 – na esperança de que de alguma forma possa provocar ciúme em meu próprio povo e salvar alguns deles.
Romanos 11:31 – assim também agora eles se tornaram desobedientes, a fim de que também recebam agora misericórdia, graças à misericórdia de Deus para com vocês.