Estudo de Oséias 2:3 – Comentado e Explicado

para que eu não a desnude como no dia de seu nascimento e não a torne como um deserto; para que eu não a reduza a uma terra seca e não a deixe perecer de sede.
Oséias 2:3

Comentário de Albert Barnes

Para que eu não a tire nua – “ Há uma nudez visível externa e uma interna, que é invisível. A nudez invisível é quando a alma interior é despida da glória e da graça de Deus. ” A nudez visível é a privação dos dons temporais e visíveis de Deus, os bens deste mundo ou distinção externa. Dons internos de Deus que a alma ou nação pecadora despreza, enquanto aqueles dons externos que ela dá. E, portanto, quando a alma se separa dos ornamentos internos da graça de Deus, Ele retira-a do exterior, Seus dons da natureza, de sua providência e proteção, se for o caso, através de sua miséria externa, vergonha e pobreza, ela pode passou a sentir a miséria, o vazio e a desgraça mais profundos que ela não tinha coração para sentir. Assim, quando nossos primeiros pais perderam o manto da inocência, “eles sabiam que estavam nus” Gênesis 3: 7 .

E defina-a – (literalmente, “Eu a consertarei”, para que ela não tenha poder para se libertar, mas deve permanecer como um estoque de contemplação)) “como no dia em que ela nasceu”, isto é, desamparada, contaminada, impuro, indiferente, não formado, expulso e repugnante. Assim ela estava no Egito, que é mencionado nas Sagradas Escrituras, como seu local de nascimento Ezequiel 16: 4 ; pois ali ela se tornou um povo; daí o Deus de seus pais a chamou para ser Seu povo. Ali estava nua da graça e do amor de Deus e da sabedoria da lei; habitada por um espírito maligno, como sendo uma idólatra; sem Deus; e sob forte servidão, em obras de lama e argila, a Faraó, o tipo de Satanás, e aos seus pequeninos uma presa. Pois quando uma alma lança fora a defesa da graça celestial, é uma presa fácil para Satanás.

E faça-a como um deserto, e a estabeleça como uma terra seca, e a mate com sede – A desolação externa, que Deus inflige, é uma figura do interior. A seca e a fome estão entre os quatro julgamentos dolorosos, com os quais Deus ameaçou a terra, e nosso Senhor os avisou: “Sua casa é deixada para você desolada” Mateus 23:38 ; e Isaías diz: “Considerando que foste abandonado e odiado, para que ninguém passasse por ti” Isaías 60:15 . Mas o profeta não diz: faça dela um deserto, mas faça “ela como um deserto”. A alma do pecador é solitária e desolada, pois não tem a presença de Deus; infrutífero, trazendo apenas espinhos e espinhos, pois não é amadurecido pela graça de Deus, não é regado pela Fonte das águas vivas; com sede, “não com sede de água, mas de ouvir a palavra do Senhor”, mas também ardendo de desejo, que as correntes sujas do prazer deste mundo nunca abalam. Em contraste com essa sede, Jesus diz do Espírito Santo que daria aos que nEle crêem: “Todo aquele que bebe da água, que eu lhe der, nunca terá sede; mas a água que eu lhe der será nele um poço de água, nascendo para a vida eterna ” João 4:14 ; João 7: 38-39 .

: “Mas não estava certo, o que Deus havia dito: ‘Não terei mais misericórdia da casa de Israel?’ Como então Deus se lembra disso, dizendo: ‘Deixe ela de lado suas fornicações, etc., para que eu não lhe faça isso ou aquilo que falei?’ Isto não é diferente disso, quando Daniel sentenciou Nabucodonosor, dizendo: ‘Este é o decreto do Altíssimo, que veio sobre o rei meu Senhor; eles te afastarão dos homens e da tua habitação; o mesmo Daniel diz: Portanto, ó rei, que meu conselho seja aceitável para ti, e redima teus pecados por justiça, e tuas iniqüidades, demonstrando misericórdia com os pobres, se isso puder prolongar a tua tranquilidade ‘ Daniel 4: 24– 25 , Daniel 4:27 . O que devemos aprender por este meio, mas que depende da nossa própria vontade, se Deus suspende o julgamento ou não? Pois não devemos imputar nosso próprio mal a Deus, nem pensar impiedosamente que o destino nos domina. Em outras palavras, esse ou aquele mal vem, não porque Deus o conheceu ou predestinou; mas, porque esse mal era para ser, ou seria feito, portanto Deus o conheceu e prefixou sua sentença sobre ele. Por que então Deus predetermina uma sentença irrevogável? Porque ele previu a malícia incorrigível. Por que, novamente, depois de pronunciar a sentença, Deus aconselha emendas? Que possamos saber por experiência, que eles são incorrigíveis. Portanto, Ele espera por eles, embora eles não voltem, e com muita paciência os convida ao arrependimento. ” Os indivíduos também se arrependeram, embora a nação fosse incorrigível.

Comentário de Thomas Coke

Oséias 2: 3 . E faça dela um deserto – hebraico. E assolou-a como um deserto. Pode parecer difícil dizer para uma mulher que ela será devastada como um deserto, e reduzida à condição de uma terra seca. Mas é preciso observar que o estilo alegórico faz uma intercomunidade de atributos entre o tipo e a coisa tipificada. De modo que, quando uma mulher é a imagem de um país, ou de uma igreja, isso pode ser dito da mulher que, num discurso desfigurado, pode ser dito do país, ou da igreja que ela representa. O país pode literalmente ser transformado em deserto, em épocas infrutíferas, pelas devastações da guerra ou de animais nocivos; uma igreja é feita deserto e terra seca, quando as águas vivas do Espírito são retidas.

Comentário de Joseph Benson

Oséias 2: 3 . Para que eu não a tire, etc. – O castigo freqüentemente infligido às prostitutas foi despojá-las e expô-las ao mundo. A punição de adúlteras entre os alemães é assim descrita por Tácito, “Accisis crinibus nudatam coram propinguis expellit domo maritus”. Ou a alusão pode estar na ignomínia que os conquistadores brutais às vezes infligiam aos cativos que levavam em guerra, despindo-os de suas roupas e fazendo com que viajassem nessa condição, expostos à intemperização do tempo, e que era ainda pior , ao intolerável calor do sol: veja nota em Isaías 3:17 . Assim, Deus ameaça lidar com os israelitas: entregá-los nas mãos de seus inimigos e levá-los nus para o cativeiro (ver Oséias 2: 9 ), em uma condição tão desolada e desolada quanto na condição de escravidão. Egito. E faça dela um deserto – Um estado de cativeiro é adequadamente comparado a ser colocado em um deserto, na falta de itens comuns: compare Ezequiel 19:13 . “Pode parecer duro”, diz o bispo Horsley, “dizer de uma mulher que ela será devastada como um deserto e reduzida à condição de uma terra seca. Mas deve-se observar que o estilo alegórico faz uma intercomunidade de atributos entre o tipo e a coisa tipificada. De modo que quando uma mulher é a imagem de um país ou de uma igreja, isso pode ser dito de uma mulher, que, em linguagem não-definida, pode ser dita do país, ou da igreja que ela representa. O país pode literalmente ser transformado em deserto, em épocas infrutíferas, nas devastações da guerra ou de animais nocivos: uma igreja é transformada em deserto e em terra seca, quando as águas vivas do Espírito são retidas. ”

Comentário de John Wesley

Para que eu não a tire, e a ponha como no dia em que ela nasceu, e faça-a como um deserto, e faça-a como uma terra seca, e a mate com sede.

Tirá-la – Como costumava ser feito por maridos furiosos, divorciando-se de adúlteras impudentes.

Como um deserto – árido e desolado.

Comentário de Adam Clarke

Para que eu não a tire nua – para que eu não a exponha à infâmia, ao desejo e ao castigo. O castigo de uma adúltera entre os antigos alemães foi o seguinte: “Eles rasparam seus cabelos, despiram-na na presença de seus parentes e, nesse estado, a expulsaram da casa de seu marido”. Veja em Isaías 3:17 ; (Nota); e veja também Ezequiel 16:39 ; Ezequiel 23:26 . Por mais reprovador que isso possa ser para esses delinqüentes, ele não tinha tendência a promover sua reforma moral.

E a pôs como uma terra seca. Os israelitas, se obedientes, receberam a promessa de uma terra que fluía com leite e mel; mas, caso sejam desobedientes, o contrário. E é isso que Deus aqui ameaça contra Israel desobediente.

Comentário de E.W. Bullinger

Para que, & c. Oséias 2: 3 refere-se à história mais antiga de Israel.

ela: ou seja, sua terra, como mostrado pelas palavras a seguir. Compare Ezequiel 16: 23-43 .

no dia. Veja App-18.

Comentário de John Calvin

Embora o Profeta neste versículo ameace severamente os israelitas, ainda parece de uma visão completa de toda a passagem que ele atenua a sentença que explicamos: pois ao declarar que tipo de vingança foi suspensa sobre eles, exceto se eles se arrependerem oportunamente, ele mostra que havia alguma esperança de perdão, o que, como veremos, ele expressa posteriormente mais claramente.

Ele agora começa dizendo: Para que eu não a tire, e a coloque como no dia de sua natividade. Só isso teria sido terrível; mas veremos na passagem que Deus denuncia o castigo, que ele não corta totalmente a esperança da misericórdia; e ao mesmo tempo ele os lembra que o divórcio, pelo qual estavam dispostos a disputar com Deus, era tal, que Deus ainda mostra indulgência à esposa repudiada. Pois quando um marido dispensa uma adúltera, ele a tira completamente, e com razão: mas Deus mostra aqui que, embora os israelitas tivessem se tornado devassos e fossem como uma mulher sem vergonha, ele ainda havia se divorciado deles até então, que os havia deixado até então. seu dote, seus ornamentos e presentes de casamento. Vemos então que Deus não havia usado, como ele poderia ter feito, seu direito; e daí ele diz: para que eu não a despe ; o que significa isso: “Eu pareço muito rígido, porque declarei que não sou mais marido de sua mãe; e, no entanto, veja como a poupei com bondade; pois ela permanece quase intocada: embora tenha perdido o nome de esposa, ainda não a tirei; ela ainda vive em abundância suficiente. De onde é isso, senão da minha indulgência? pois não desejava seguir meu direito, como fazem os maridos. Mas, exceto que ela aprende a se humilhar, agora me cingir com o objetivo de executar punições mais pesadas. Agora compreendemos toda a importância da passagem.

O que o Profeta quer dizer com o dia da natividade, podemos aprender prontamente em Ezequiel 16: 0 ; para Ezequiel trata o mesmo assunto com nosso Profeta, mas muito mais em geral. Ele diz que os israelitas nasceram quando Deus os livrou da tirania do Egito. Essa era a natividade do povo. E, no entanto, era uma visão miserável, quando fugiram com medo e tremores, quando foram expostos a seus inimigos; e depois que entraram no deserto, estando sem pão e água, sua condição era muito miserável. O Profeta diz agora: Para que eu não a ponha no dia da sua natividade , e a ponha no deserto . Alguns consideram que a letra ? caph deve ser entendida como se estivesse escrita ?? as ?? como no deserto; isto é, eu a colocarei como ela estava no deserto; e esta exposição não é inadequada; para o dia da natividade, o Profeta sem dúvida chama esse tempo, quando o povo foi trazido do Egito: eles imediatamente entraram no deserto, onde havia a falta de tudo. Eles poderiam então logo perecer ali, sendo consumidos pela fome e pela sede, se o Senhor não os tivesse milagrosamente apoiado. O sentido, então, parece consistente com essa tradução: para que eu não a coloque como nos desertos e como em uma terra seca . Mas outra exposição é mais aprovada, para que eu não a coloque como o deserto e a terra seca

Com relação ao que o Profeta tinha em vista, era necessário lembrar os israelitas aqui do que eles eram no começo. Pois de onde estava o desprezo por Deus, de onde estava o orgulho obstinado, mas que estavam embriagados com os prazeres? Pois quando havia uma abundância de todas as coisas boas, eles pensaram em si mesmos, que tinham vindo como se fosse das nuvens; pois os homens geralmente esquecem o que eram antes, quando o Senhor os enriqueceu. Como os benefícios de Deus, na maioria das vezes, nos cegam e nos fazem pensar que somos meio-deuses, o Profeta aqui coloca diante dos filhos de Abraão qual era a condição deles quando o Senhor os redimiu. “Eu o remi”, diz ele, “das maiores misérias e extrema degradação”. Filhos de reis nascem reis e são criados no meio de pompas e prazeres; antes, antes de nascerem, sabemos que grandes pompas são preparadas para eles, das quais desfrutam no ventre de sua mãe. Mas quando alguém nasce de uma mãe ignóbil e obscura, e gerado por um pai mau e pobre, e depois surge em uma condição diferente, se ele se orgulha de seu esplendor, e não se lembra de que ele já foi plebeu e sem reputação , isso pode ser justamente jogado na cara dele: “Quem você era anteriormente? Por quê! você não sabia que era um rebanho de vaca, ou mecânico, ou coberto de sujeira? A fortuna sorriu para você, ou Deus criou você para riquezas e honras; mas você é tão auto-complacente como se sua condição tivesse sido a mesma. ”

Esta é a deriva do que o Profeta diz: Eu colocarei sua mãe, ele diz, como ela era em sua primeira natividade. Para quem é você? Uma raça santa, uma nação escolhida, um povo sagrado para mim? Seja assim: mas a adoção gratuita trouxe tudo isso para você. Vocês eram exilados no Egito, estrangeiros na terra de Canaã e não eram nada melhores do que outras pessoas. Além disso, o faraó o reduziu a uma servidão básica; vocês eram os mais abjetos dos escravos. Quão magnífico foi em relação a você! Você não fugiu tremendo e durante a noite? E você não viveu depois de uma maneira milagrosa por quarenta anos no deserto, quando chovei maná em você das nuvens? Desde então, sua pobreza e desejo têm sido tão grandes, já que não há nada para fazer você levantar suas cristas, como é que você não mostra mais modéstia? Mas se a sua condição atual criar em você o esquecimento, estabelecerei você como no dia da sua natividade. Agora segue –

Comentário de John Wesley

Para que eu não a tire, e a ponha como no dia em que ela nasceu, e faça-a como um deserto, e faça-a como uma terra seca, e a mate com sede.

Tirá-la – Como costumava ser feito por maridos furiosos, divorciando-se de adúlteras impudentes.

Como um deserto – árido e desolado.