Estudo de Deuteronômio 14:21 – Comentado e Explicado

Não comereis animal algum encontrado morto. Dá-lo-ás ao estrangeiro que habita dentro de teus muros, e ele o comerá; ou então vendê-lo-ás a um estrangeiro, porque és um povo consagrado ao Senhor, teu Deus. Não cozeras um cabrito no leite de sua mãe.
Deuteronômio 14:21

Comentário de Thomas Coke

Ver. 21. Não comereis de nada do que morre por si próprio – A esse discurso sobre comida era apropriado acrescentar uma advertência de que, embora pudessem matar e comer qualquer criatura limpa, ainda assim, se morresse por si mesma, era ilegal coma, porque o sangue estava nele. Os prosélitos do portão, que não eram obrigados a observar essas leis, ou meros gentios que por acaso estivessem em seu país, poderiam comer tal comida; mas quanto àqueles que eram chamados prosélitos da justiça, isto é, gentios circuncidados, que haviam adotado a religião judaica, eram obrigados a se abster de tais alimentos tanto quanto os judeus nativos. Os egípcios, da mesma maneira, venderam aos outros o que eles não poderiam comer. Heródoto nos diz que primeiro eles imprecaram muitas maldições sobre a cabeça da vítima e depois a levaram àqueles que traficavam com os mercadores gregos, para que pudessem vendê-la; mas, se nenhum desses gregos estava lá, eles o lançaram no rio.

Comentário de Adam Clarke

Não verás uma criança no leite de sua mãe – Sr.

Calmet pensa que esse preceito se refere apenas ao cordeiro pascal, que não deveria ser oferecido a Deus até que fosse desmamado de sua mãe; mas veja a nota em Êxodo 23:19 .

Comentário de John Calvin

Deuteronômio 14:21 . Não comereis de nada que morra por si mesmo. O consumo de qualquer carcaça, ou de carne dilacerada por animais selvagens, é considerado uma das causas da contaminação; mas devemos entender que é a carcaça de um animal que morreu de fome ou doença, pois, pela natureza de sua morte, contraiu impurezas, embora por si só fosse pura. O fim do preceito é reunido a partir da razão que é imediatamente subordinada, “pois tu és um povo santo para o Senhor teu Deus” e da ablução que é prescrita na passagem de Levítico. Em segundo lugar, o mesmo é ordenado o respeito à carne que foi rasgada, como antes em relação à carcaça, pois a deformidade de sua laceração é contada como impureza. A santidade do povo é novamente mencionada, para que possam diligentemente tomar cuidado com as contaminações. Daí resulta que aqueles que estavam contaminados deveriam comer de carne rasgada. Portanto, na terceira passagem, ele confirma que os judeus deveriam se abster e foram proibidos de comer uma carcaça ou a carne de um animal dilacerado por bestas, para que não se poluíssem. Também não é uma objeção que a ingestão de carniça e sangue seja aqui proibida em conjunto; pois sabemos que Moisés nem sempre organiza seus preceitos em ordem, mas aduz promiscuamente aqueles que pertencem a diferentes classes. Por isso, achei bom separar essas duas proibições que têm objetos distintos e cuja dissimilaridade aparece manifestamente da diferença de sua punição. Quem comer sangue será exterminado do povo; ao passo que quem comeu carniça se lavará e será imundo até a tarde. Uma pergunta pode surgir novamente a respeito de carne rasgada ou lacerada; mas parece, em meu julgamento, ser suficientemente claro a partir do contexto, que a carne dilacerada por feras é contada entre carnes impuras; porque a razão da lei é expressa, a saber, porque aqueles que foram escolhidos para serem um povo santo devem manter-se puros e incorruptíveis. Deus também não ordenaria que a carne destinada ao homem fosse jogada nos cães, a menos que estivesse infectada com um contágio que poluiria Seus santos. Quanto à ordem, na primeira passagem, de entregá-lo a um estranho ou vendê-lo a um alienígena, para que ele o coma, não parece razoável, pois isso seria fornecer os materiais para o pecado, como se deve-se oferecer uma espada a um louco ou transferir bens ilícitos para outros. Mas a solução dessa dificuldade é fácil: os gentios podiam comer indiferentemente todos os tipos de comida, uma vez que nenhuma distinção era feita entre eles; mas a proibição de certas carnes era um sinal de separação entre eles e o povo eleito de Deus. Uma questão mais difícil surge de um tipo de contradição, porque Moisés, em outra passagem, liga tanto o estrangeiro quanto o nascido em casa pela mesma lei, e declara que eles são igualmente impuros se tiverem provado carniça. Mas devemos ter em mente que ele às vezes chama aqueles estrangeiros que, embora nascidos de pais pagãos, haviam adotado a Lei. A circuncisão, portanto, os conectava com Deus, como se tivessem derivado sua origem de Abraão; enquanto havia outros estrangeiros, a quem a incircuncisão se separou dos filhos de Abraão por serem profanos e excomungados. A soma é que todo aquele que alega o nome de Deus e se vangloria de ser Seu povo, é chamado a cultivar a santidade e a manter-se puro de todas as manchas.