Estudo de Isaías 14:13 – Comentado e Explicado

Tu dizias: Escalarei os céus e erigirei meu trono acima das estrelas. Assentar-me-ei no monte da assembléia, no extremo norte.
Isaías 14:13

Comentário de Albert Barnes

Pois tu disseste em teu coração – Era o teu propósito ou design.

Subirei ao céu – nada poderia mostrar mais impressionante a arrogância do monarca da Babilônia do que esse desígnio ímpio. O significado é que ele pretendia se estabelecer como supremo; ele planejou que todos lhe prestassem homenagem; Não pretendemos reconhecer a autoridade de Deus. Não é para ser entendido literalmente; mas significa que ele pretendia “não” reconhecer qualquer superior no céu ou na terra, mas pretendia que ele e suas leis fossem consideradas supremas.

Acima das estrelas de Deus – As estrelas que Deus criou. Essa expressão é equivalente à primeira que ele iria subir ao céu.

Eu também sentarei no monte da congregação – A palavra traduzida ‘congregação’ ????? mô?êd de ??? yadad “consertar, designar”) significa adequadamente um tempo fixo ou definido; então um local de reunião “designado”; então uma reunião em si; uma assembléia, uma congregação. O que é referido aqui é difícil de determinar. A Septuaginta a traduz: ‹No alto de uma montanha, nas regiões elevadas que ficam ao norte. Os caldeus, sentarei no monte da aliança, nas regiões do norte. Grotius supõe que quando o rei da Babilônia disse que subiria ao céu, ele se referia à terra da Judéia, que era chamada de céu porque era dedicada a Deus; que quando ele disse que ascenderia acima das estrelas, ele pretendia denotar aqueles que foram instruídos na lei; que, pelo monte da congregação, ele quis dizer monte Moriah, onde ficava o templo; e que, ao lado do norte, ele quis dizer o monte Sião, que, segundo ele, fica ao norte de Jerusalém. É notável que Grotius, geralmente acurado, tenha caído nesse erro, pois o monte Sião não estava no norte de Jerusalém, mas ao sul do monte Moriá. Vitringa defende a mesma interpretação em geral, mas supõe que “o monte da congregação” significa o monte Sião, e “os lados do norte”; é o monte Moriah, situado ao norte de Sião. Ele supõe que o monte Sião é chamado ‹o monte da congregação ‘, não porque a congregação de Israel se reuniu ali, mas porque era o“ local designado ”onde Deus conheceu seu povo, ou onde ele se manifestou a eles, e apelou para os seguintes lugares onde a palavra que aqui se encontra ‘congregação’ é aplicada, de várias formas, à manifestação que Deus fez assim Êxodo 25:22 ; Êxodo 29: 42-43 ; Salmo 74: 8 . Então Lowth supõe que se refere ao lugar onde Deus prometeu se encontrar com seu povo Êxodo 25:22 ; Êxodo 29: 42-43 , e comungar com eles, e traduz-o ‘o monte da presença divina’. Mas para esta interpretação existem grandes objeções:

(1) Os termos aqui empregados ‹o monte da congregação, ‘os lados do norte’, não são aplicados em nenhum outro lugar ao monte Sião e ao monte Moriá.

(2) Não corresponde ao desígnio evidente do rei da Babilônia. Seu objetivo não era se tornar mestre de Sião e Moriá, mas era se exaltar acima das estrelas; ser elevado acima de todos os seres inferiores; e estar acima dos deuses.

(3) É uma interpretação muito forçada e antinatural chamar a terra da Judéia ‘céu’, para falar dela como estando acima das estrelas de Deus ou acima das alturas das nuvens; e é claro que o rei da Babilônia tinha uma ambição muito mais alta e pretensões muito mais arrogantes do que a conquista do que para ele seria a província relativamente limitada da Judéia.

Por mais importante que a terra parecesse aos judeus como seu país e seu lar; ou por mais importante que fosse como o lugar das solenidades da verdadeira religião, ainda assim devemos lembrar que não teve tal conseqüência aos olhos do rei da Babilônia. Ele não acreditava na verdade da religião judaica, e toda a Judéia em comparação com seus outros vastos domínios pareceria ser uma província muito sem importância. É evidente, portanto, penso que o rei da Babilônia não se referiu aqui à Judéia ou a Sião. A idéia principal de seu coração, que deveria guiar nossa interpretação, era que ele planejava “ascender em autoridade sobre todos os seres inferiores e ser como o Altíssimo”. Devemos lembrar que Babilônia era uma cidade de idolatria; e é mais provável que, pelo monte da congregação, nos lados do norte, ‘haja referência a uma crença predominante na Babilônia de que os deuses residiam em alguma montanha do norte.

Essa era uma opinião comum entre os antigos. Os hindus chamam essa montanha de “Meru;” os persas, que são seguidores de Zoroastro, “Al Bordsch;” os árabes, “Kafe;” e os gregos, “Olympus”. A opinião comum era que essa montanha estava no centro do mundo, mas os hindus falam sobre o norte deles nas regiões do Himalaia; os seguidores de Zoroastro nas montanhas do Cáucaso, ao norte de seu país; e os gregos falam do Olimpo, a montanha mais alta ao norte deles na Tessália. A crença hindu é assim referida por Ward: ‹No livro de Karma-Vipaka, diz-se que os celestes Vishnu, Brahma e Shiva estão nos três picos da montanha Su-Meru, e no pé de esta montanha são os céus de outros vinte e um deuses. (“Visão da história, literatura e religião dos hindus”, vol. Ip 13.) Assim, Wilford, em um tratado sobre a montanha do Cáucaso, nas “Pesquisas asiáticas”, vol. vi. p. 488, diz: Os hindus consideram a montanha Meru como a morada dos deuses.

Diz-se nos Puranas que na montanha Meru há dia eterno, por um espaço de catorze graus ao redor da montanha Su-Meru, e consequentemente noite eterna pelo mesmo espaço no lado oposto; então os hindus são obrigados a admitir que Su-Meru está diretamente no topo da sombra da terra, e que da terra até o pico há uma vasta colina formada por um cone, densa como outros corpos terrestres, mas invisível, impalpável e intransitável pelos mortais. Do lado desta colina existem várias moradas, que, quanto mais alta sobe, tornam-se mais bonitas, e são feitas as moradas dos abençoados, de acordo com os graus de seu deserto. Deus e o mais exaltado dos seres divinos têm suas residências nos lados do norte e no topo desta montanha. Segundo o Zendavesta, o Al Bordsch é a mais antiga e a mais alta das montanhas; nele está o trono de Ormuzd, e a assembléia dos espíritos celestes (Feruer; ver Rosenmuller, “Alterthumskunde”, vol. i. pp. 154-157).

Assim, na Babilônia, algumas das montanhas ao norte da Armênia podem ter sido consideradas a morada especial dos deuses. Tal montanha “pareceria” estar sob o pólo norte, e as constelações pareceriam girar em torno dele. Não é improvável que a Aurora Boreal, tocando frequentemente como no norte com magnificência especial, possa ter contribuído para a crença de que essa era a morada especial dos deuses. Incapaz de explicar – como de fato todos os modernos são – por essas luzes especiais e magníficas no norte, concordava com a fantasia poética e mitológica dos antigos de supor que eles foram projetados para brincar e adornar a habitação dos deuses. Essa disposição de fazer das montanhas do norte a sede dos deuses pode ter surgido em parte também do fato de o país ao norte da Babilônia ser uma região vulcânica e de que a luz emitida pelos vulcões era uma manifestação apropriada da natureza. glória dos seres invisíveis superiores. ‹Nas fronteiras do Mar Cáspio (mar), no país ao redor de Bakir, existe um trato chamado O Campo de Fogo, que emite gases inflamáveis ??continuamente, enquanto fontes de nafta e petróleo ocorrem na mesma vizinhança, como também vulcões de lama .

Na cadeia de Elburs, ao sul deste mar, há uma montanha elevada que, segundo Morier, às vezes emite fumaça, e na base da qual existem várias crateras onde o enxofre e o salitre são adquiridos em abundância suficiente para serem usados no comércio. (Geologia de Lyell, vol. Ip 297.) Encontramos algumas negociações dessas idéias nas Escrituras. O norte é frequentemente mencionado como a sede do turbilhão, a tempestade e, principalmente, como a residência dos querubins. Assim, na visão de Ezequiel dos querubins, toda a magnífica cena é representada como vinda do norte – como se a morada apropriada dos querubins:

Eu olhei e eis! um turbilhão do norte

Veio varrendo adiante, uma vasta nuvem que rolou

Em volumes, carregados com fogo brilhante, junto,

E leste seus esplendores por toda parte.

Sobrancelha brilhava, o que parecia o brilho

De ouro e prata derretidos na chama,

E no meio dela a forma expressa,

Como um ser vivo quádruplo – uma forma

Isso ainda continha a aparência de um homem.

Ezequiel 1: 4-5 , trad. no pastor de Marsh.

Assim, em Ezequiel 28:14 , diz-se que Tiro é ‘o querubim ungido que cobre’ e que esteve ‘no monte santo de Deus’ ou ‘os deuses’ – evidentemente significando, não Sião, mas alguma montanha em nas proximidades do Éden (ver Isaías 14:13 ). Assim também, em Zacarias 6: 1-8 , quatro carros são representados como saindo das montanhas, o primeiro carro com cavalos vermelhos, o segundo com cavalos pretos, o segundo com cavalos pretos, o terceiro com cavalos brancos e o quarto com cavalos de baía. Os cavalos que passaram pela terra são Isaías 14: 8 representados como indo para o “norte” como seu local de descanso. Essas passagens, particularmente a de Ezequiel, mostram que as regiões do norte eram consideradas a sede de impressionantes e especiais manifestações da glória divina (compare Jó 23: 9 , nota; Jó 37:22 , nota). E é provável que, na visão dos babilônios, as montanhas do norte da Armênia, que pareciam estar próximas ao pólo norte, ao redor do qual as constelações giravam, e que pareciam ser superadas e abrangidas pela luz esplêndida da Aurora Boreal. , eram considerados o lugar especial onde os deuses realizavam suas assembléias e de onde seu poder passava pelas nações. Sobre todo o seu poder, era intenção do rei da Babilônia ascender e até erguer-se acima das estrelas que realizavam suas revoluções em torno dos assentos dos deuses no norte; ser “supremo” naquela assembléia dos deuses e ser considerado ali como o diretor supremo e incontrolável de todos os deuses. É provável, diz Mitford (“Life of Milton”, vol. Ip 73), que, a partir dessa sugestão pouco inteligível, Milton ergueu seu palácio para seus anjos caídos: assim:

Até os limites do norte

Eles vieram, e Satanás para o seu assento real,

No alto de uma colina, escaldante como um monte

Erguido em uma montagem, com pirâmides e torres,

De pedreiras de diamante talhadas e pedras de ouro.

O palácio do grande Lúcifer, então chame

Essa estrutura no dialeto dos homens

Interpretado; que não muito tempo depois

Afetando uma igualdade com Deus,

Em imitação daquele monte, em que

O Messias foi declarado à vista do céu,

A montanha da congregação chamou, etc.

Comentário de Adam Clarke

Subirei ao céu – conquistarei o império do mundo inteiro. Exaltarei meu trono acima das estrelas de Deus – acima dos israelitas, que aqui são chamados de estrelas de Deus. Então o Targum de Jonathan e RD Kimchi. Este capítulo fala não da ambição e queda de Satanás, mas do orgulho, arrogância e queda de Nabucodonosor.

O monte da congregação “O monte da Presença Divina” – Aparece claramente de Êxodo 25:22 e Êxodo 29:42 , Êxodo 29:43 , onde Deus indica o local do encontro com Moisés e promete se encontrar com ele diante da arca para comungar com ele e falar com ele; e encontrar os filhos de Israel à porta do tabernáculo; que o tabernáculo, e depois a porta do tabernáculo, e o monte Sião (ou Moriah, que é considerado parte do monte Sião), onde estava, era chamado de tabernáculo e o monte de convenções ou de nomeação; não das pessoas reunidas ali para realizar os serviços de sua religião (que é a nossa tradução, chamando-a de tabernáculo da congregação), mas porque Deus designou isso para o lugar onde ele mesmo se encontraria com Moisés e comungaria com ele, e iria se encontrar com o povo. Portanto, ???? ?? har moed , o “monte da assembléia”, ou ???? ??? ohel moed , o “tabernáculo da assembléia”, significa o local designado por Deus, onde ele se apresentaria; agradavelmente ao qual eu o entreguei neste lugar, o monte da Presença Divina.

Comentário de John Calvin

13. No entanto, você disse em seu coração. Essas palavras devem estar conectadas com o que se passa antes. Dizer significa aqui, de acordo com o costume da língua hebraica, resolver em nossa própria mente. O Profeta ridiculariza o orgulho do monarca babilônico, que, confiando em sua grandeza, se aventurou a prometer a si mesmo um sucesso ininterrupto, como se tivesse o poder de determinar os eventos de sua vida. Nele, nos é exibido um espelho da loucura do orgulho com que os homens ímpios são inchados e às vezes até vomitam. Também não devemos apenas contemplar aqui a pessoa de um único tirano, mas a raiva blasfema de todos os ímpios, que formam suas resoluções como se pudessem dispor de tudo de acordo com seu prazer; como seus planos também são lindamente descritos por James,

Entraremos naquela cidade, negociaremos negócios, obteremos ganhos, embora ao mesmo tempo eles não saibam o que o amanhã trará. ( Tiago 4:13 .)

Eles não consideram que estão nas mãos de Deus, mas acreditam que farão tudo por sua própria capacidade.

Eu subirei ao céu. Nessas palavras, e aquelas que se seguem imediatamente, a vanglória é tão absurda que é impossível acreditar que elas procederam dos lábios de um homem mortal; mas como o Profeta não pretendia citar as próprias palavras que Nabucodonosor empregou, vamos nos contentar em examinar o assunto em si. Sem dúvida, todos os que reivindicam para si mesmos mais do que a natureza humana permitirá, pode-se dizer que “atacam o próprio céu à maneira dos gigantes”, conforme o provérbio corre. (222) Por conseguinte, segue-se que tudo o que empreendem será destrutivo para eles; mais especialmente todo aquele que ultrapassa os limites de seu chamado provoca a ira de Deus contra si mesmo por sua imprudência. Portanto, cada um fique satisfeito com o seu destino e aprenda a não procurar algo mais alto, mas, pelo contrário, permanecer em sua própria posição na qual Deus o colocou. Se Deus estender a mão e nos elevar mais alto, devemos avançar; mas ninguém deve assumir isso por si mesmo, ou lutar por ele por sua própria escolha. E mesmo aqueles que são elevados a um nível mais alto de honra devem se comportar com humildade e submissão, não com qualquer pretensão de modéstia, mas com mentes tão deprimidas que nada pode elevá-las.

Vou sentar-me no monte do testemunho, (223) nas margens do norte. Isso mostra claramente a razão pela qual o Profeta acusa especialmente o tirano babilônico de tão grande loucura, e o que o Profeta quer dizer com essas figuras. Ele desejou sentar – se na montanha do testemunho . Por essa derrota, ele tentou se igualar a Deus. Embora ele tivesse raciocinado, à maneira dos homens, que poderia obter uma vitória sobre os judeus, ainda assim, considerando como nada a assistência de Deus, por quem ele ouvira dizer que eles estavam protegidos, era como se ele tivesse tentado destruir o próprio céu. Para o monte Sião, ele usa a expressão lados do norte , conforme a descrição:

Monte Sião, nos lados do norte, (224)
a cidade do grande rei. ( Salmos 48: 2. )

Ele o chamara anteriormente de montanha do testemunho . Esta palavra é derivada de ??? , ( yagnad ;), que significa unir , reunir e ser acordado . Nesta conta, ogn??? ( reconhecido ) significa tanto uma assembléia quanto um dia designado ; e, em uma palavra, pode estar relacionado a tempo, lugar e pessoas. Mas aqui eu prefiro vê-lo como uma aliança ; pois o Senhor, falando por Moisés, chama o Tabernáculo ???? ( mogned ) e diz: Eu me encontrarei com você lá . ( Êxodo 25:21 .) Não pensemos, portanto, que isso significa uma assembléia de homens, como quando pessoas irreligiosas se reúnem em suas feiras ou festivais, mas que o Senhor pretendia dar um sinal de sua presença e ali ratificar sua aliança. Isso deve ser cuidadosamente observado; pois a blasfêmia do rei ímpio é comprovada por isso: ele atacou o próprio céu em vez de um lugar terrestre.

Comentário de John Wesley

Pois disseste em teu coração: Subirei ao céu, exaltarei o meu trono acima das estrelas de Deus; também me assentarei no monte da congregação, nos lados do norte.

Eu – vou me elevar acima do estado de um homem fraco.

Acima – Acima de todos os outros reis e potentados; ou, acima das pessoas mais eminentes da igreja de Deus.

Norte – É adicionado como uma descrição mais exata do local do templo; ficava no monte Moriah, que ficava ao norte da colina de Sião, estritamente assim chamada.