Estudo de Isaías 3:16 – Comentado e Explicado

E o Senhor disse: Já que são pretensiosas as filhas de Sião, e andam com o pescoço emproado, fazendo acenos com os olhos, e caminham com passo afetado, fazendo retinir as argolas de seus tornozelos,
Isaías 3:16

Comentário de Albert Barnes

Além disso, o Senhor disse: Nas partes anteriores desta profecia, o profeta havia repreendido os príncipes, magistrados e o povo em geral. No restante deste capítulo, ele reprova com grande severidade o orgulho, o luxo e a efeminação da parte feminina da comunidade judaica. Alguns intérpretes entenderam isso como reprovado o orgulho e o luxo das “cidades” e “cidades” de Judá, consideradas “filhas de Sião”; veja a nota em Isaías 1: 8 . Mas essa interpretação é absurda e absurda. Sob esse princípio, tudo na Bíblia pode ser transformado em alegoria.

As filhas de Sião – mulheres judias; aqueles que habitavam em “Sião”. Talvez ele queira dizer particularmente aqueles que moravam em Sião, a capital – ou as mulheres ligadas à corte. É provável que o profeta aqui se refira ao próspero reinado de Uzias ( 2 Crônicas 26: 5 , …), quando, pelo comércio bem-sucedido, o luxo abundaria naturalmente.

São altivos – têm orgulho.

E ande com os pescoços estendidos para a frente – exibindo o pescoço ostensivamente; elevá-lo ou estendê-lo o mais longe possível. Septuaginta, ????? t?a???? hupselo trachelo com pescoço elevado ou exaltado; isto é, com aquela indicação de orgulho e arrogância que é evidenciada por um comportamento elevado. ‹Quando as mulheres dançam (na Índia), elas esticam o pescoço e as seguram, como se suas cabeças estivessem prestes a cair dos ombros. ‘ – “Roberts”.

sha^qar usually means “to lie, to deceive,” and may here refer to the art of alluring by a wanton or fascinating glance of the eye. E olhos desonestos – ????? ????????? ûmeshaqerôth ?ynayi^m A palavra sh? shâqar geralmente significa “mentir, enganar” e pode aqui se referir à arte de seduzir por um olhar desonesto ou fascinante. Houve uma grande diversidade de opiniões sobre o significado dessa expressão. Lowth propõe lê-lo e falsamente arregalar os olhos com tinta, ‘em alusão a um costume conhecido predominante no Oriente, de colorir as pálpebras com estíbio ou pó de minério de chumbo. Isso foi feito para exibir melhor o branco do olho, e muitos deveriam contribuir para a ação saudável do próprio olho. Sabe-se que essa prática prevalece amplamente agora; mas não está claro que o profeta aqui faça referência a ele. A expressão é geralmente interpretada como significando “enganar com os olhos”, ou seja, “sedutora” ou “sedutora” pelo movimento dos olhos. O “movimento” dos olhos é mencionado em Provérbios 6: 13-14 como um modo de “enganar” uma pessoa:

Ele pisca com os olhos,

Ele fala com os pés,

Ele ensina com os dedos;

Frowardness está em seu coração,

Ele cria travessuras continuamente.

Compare as anotações em Jó 42:14 . O significado aqui, sem dúvida, é que eles tentaram atrair pelo “movimento” ou “olhar” do olho. O Chaldee parece ter entendido isso de manchar os olhos com stibium.

Picante como eles vão – Margem, ‘Tropeçando bem;’ isto é, andar com uma marcha afetada – um modo que, infelizmente, é muito conhecido em todas as idades para precisar de uma descrição mais específica. Roberts, falando da dança na Índia, diz: ‹Algumas partes da dança consistem em um passo de tropeçar ou picar, que eles chamam de tatte-tatee. O pé esquerdo é colocado em primeiro lugar, e o interior da direita segue o calcanhar do primeiro.

E fazendo um zunido com os pés – ou seja, eles se enfeitam com “anéis no tornozelo” e fazem um zunido ou barulho com eles para atrair atenção. O costume de usar anéis nos dedos e pulsos tem sido comum em todos os lugares. Além disso, as fêmeas orientais costumavam usá-las nos “tornozelos” – um costume em si não mais irracional ou absurdo. O costume é mencionado pelos viajantes nos países do Leste nos tempos mais modernos. Assim, Michaelis diz: “Na Síria e nas províncias vizinhas, as mulheres mais opulentas amarram ligamentos ao redor dos pés, como correntes ou pulseiras, unidas por pequenas correntes de prata e ouro, e as exibem pelo som enquanto andam”. E Plínio (“Nat. Hist.”, Lib. Xxiii., Cap. 12) diz: ‹A prata conseguiu ouro no luxo das fêmeas que formam pulseiras para os pés disso, uma vez que um costume antigo as proíbe de usar ouro.’ É feita menção frequente a esses ornamentos, diz Rosenmuller, nos poemas árabes e persas. Roberts, falando dos ornamentos aos pés das mulheres na Índia, diz: ‹O primeiro é um grande meio-fio de prata como o que está preso a um freio; o segundo é do mesmo tipo, mas cercado por um grande número de pequenos sinos; o terceiro se assemelha a uma pulseira; e a quarta é uma argola convexa, com cerca de cinco centímetros de profundidade.

Comentário de Thomas Coke

Isaías 3:16 . Além disso, o Senhor diz – Depois que Deus acusou os governantes dos judeus de iniqüidade, injustiça e rapacidade, ao estragar o povo, ele argumenta a mesma coisa a partir do orgulho e do luxo das nobres matronas e virgens, cujos ornamentos , coletados dos despojos do povo, foram suportados com orgulho e insolência por eles; sobre quem, portanto, ele denuncia julgamentos; pois destas duas partes consiste esse último período de seu discurso reprovador: instando primeiro, neste versículo, os crimes de luxo e arrogância; denunciando, em segundo lugar, o castigo com o qual Deus perseguiria esses crimes, Isaías 3:17 ao cap. Isaías 4: 1 . Fazer um zunido com os pés alude ao costume, entre as damas orientais, de usar grandes anéis ou círculos ocos, com pequenos anéis pendurados ao redor deles. As cavidades desses anéis são preenchidas com pequenas pederneiras, que os fazem parecer sinos com menos movimento. Os anéis ou círculos se abrem como uma meia-lua, através da qual eles colocam a parte inferior da perna. Há uma ênfase peculiar em referir esses vícios de arrogância, luxo, devassidão e amor a ornamentos supérfluos, às filhas de Sião, isto é, às matronas e virgens da cidade santa, escolhidas por Deus e nas quais ele ele próprio habita; o odiador do luxo e da vaidade: uma montanha e uma cidade em que habitavam aquelas filhas de Abraão, as quais, acima de todas as outras, adornavam as aparências externas , a trança de cabelos, o uso de ouro e a roupa fina; mas o homem oculto do coração, modéstia, humildade, sujeição. Veja 1 Pedro 3: 3 e Vitringa.

Comentário de Joseph Benson

Isaías 3:16 . Além disso, o Senhor disse – Depois que Deus reprovou os governantes dos judeus por sua iniqüidade, injustiça e rapidez em estragar o povo, “ele desenha um argumento do mesmo tipo do orgulho e luxo das nobres matronas e virgens, cujas os ornamentos, colhidos dos despojos do povo, eram carregados com orgulho e insolência por eles; sobre quem, portanto, ele denuncia julgamentos; pois dessas duas partes consiste o último período de seu discurso reprovador: instando, primeiro, neste versículo, os crimes de luxo e arrogância; denunciando, 2d, O castigo com o qual Deus perseguiria esses crimes, Isaías 3:17 ao cap. 4: 1: ”ver Vitringa e Dodd. Porque as filhas de Sião são altivas – Orgulhosas e desdenhosas; e ande com pescoços esticados – afetando a imponência ( Salmos 75: 5 ), e procurando parecer alto; e olhos desonestos – hebraico, , ??? , falsificando seus olhos; isto é, falsificando os olhos deles com tinta, como o bispo Lowth traduz, observando que ele considera o verdadeiro significado e a tradução literal da palavra; andando e picando à medida que avançam – Dando pequenos passos tropeçando em sua caminhada, para que pareçam mais jovens; fazendo um zunido com os pés – o Dr. Waterland processa essa cláusula e com correntes ou manilhas nos pés. Alguns homens instruídos pensam que o profeta “alude a um costume entre as damas orientais de usar nas pernas grandes anéis ocos, ou círculos, com pequenos anéis pendurados ao redor deles; as cavidades desses anéis são preenchidas com pequenas pederneiras, o que faz com que soem como sinos com o menor movimento. ” O bispo Lowth traduz as duas últimas cláusulas: “Triturando os passos à medida que avançam e com os pés tropeçando levemente”.

Comentário de E.W. Bullinger

filhas. Compare as “vacas de Basã” ( Amós 4: 1 ).

deles. Hebraico masculino. Frequentemente usado de mulheres que agem como homens.

Comentário de Adam Clarke

E olhos desonestos “E falsamente arrancando seus olhos com tinta” – hebraico, falsificando seus olhos. Entendo que esse seja o verdadeiro significado e a tradução literal da palavra; de ??? shakar . Os massoretas apontaram, como se fosse de ??? sakar , uma palavra diferente. Isso surgiu, como eu imagino, da suposição de que a palavra era a mesma com ??? sakar , Chaldee , “intueri, innuere oculis”; ou que tinha uma afinidade com o substantivo ????? sikra , que os caldeus, ou os coelhos, pelo menos, usam para o stibium, o mineral que era comumente usado para colorir os olhos. Veja o comentário de Jarchi sobre o local. Embora a coloração dos olhos com stibium não seja particularmente expressa aqui, suponho que esteja implícita; e assim a paráfrase de Chaldee explica; stibio linitis oculis “, com olhos vestidos com stibium”. Essa moda parece ter prevalecido muito geralmente entre o povo oriental nos tempos antigos; e eles mantêm o mesmo até hoje.

Pietro delta Valle, dando uma descrição de sua esposa, uma senhora assíria nascida na Mesopotâmia, e educada em Bagdá, com quem se casou naquele país (Viaggi, Tom. I., Lettera 17), diz: “Os cílios dela, que são longo, e, de acordo com o costume do Oriente, vestido com stibium (como costumamos ler nas Escrituras Sagradas das mulheres hebreias da antiguidade, Jeremias 4:30 ; Ezequiel 23:40 ; e em Xenofonte, de Astiages, o avô) de Cyrus e dos medos da época, Cyropaed. lib. i.), dão aos olhos uma sombra escura e ao mesmo tempo majestosa. ” “Ótimos olhos”, diz Sandys, Travels, p. 67, falando das mulheres turcas, “elas têm em sua reputação principal; e das mais negras são as mais amáveis; na medida em que colocam entre as pálpebras e os olhos um certo pó preto com um lápis longo e fino, feito de um mineral , trazido do reino de Fez, e chamado Alcohole; que pela mancha desagradável das pálpebras apresenta melhor a brancura do olho; e embora seja problemático por um tempo, ainda assim conforta a vista e repele maus humores . ” Vis ejus (stibii) astringe ac refrigerare, principal autem circa oculos; nome e nome completo Platyophthalmon id appellavere, quoniam in calliblepharis mulierum dilatat oculos; et fluxiones inibet oculorum exulcerationesque . “É adstringente em sua virtude, e refrigerante, e deve ser empregado principalmente nos olhos, e é chamado Platyophthalmon, por ser aplicado nas pomadas com as quais as mulheres embelezam os olhos, dilatam-nos, retiram defluxões e curam ulcerações”. isso pode ser sobre as pálpebras “. – Plínio, Nat. Hist. 33: 6.

Ille supercilium madida fuligine tactum

Obliqua producit acu, pingitque trementes

Attollens oculos

Juv. Sentou. 2:93.

Uma sobrancelha, tingida de fuligem negra,

Alonga com um corpo oblíquo e tintas,

Erguendo os olhos piscando.

“Mas nenhuma dessas senhoras [mouros]”, diz Shaw, Travels, p. 294, fol., “Vestem-se completamente, até tingirem os cabelos e as bordas das pálpebras com álcool, o pó de minério de chumbo. Essa operação é realizada mergulhando primeiro no pó um pequeno estojo de madeira da espessura de uma pena; depois desenhá-la pelas pálpebras, por cima da bola do olho. ” Ezequiel, Ezequiel 23:40 , usa a mesma palavra na forma de um verbo, ???? ???? cachalt eynayik , “tu vestiste os teus olhos com álcool;” que a Septuaginta retrata est?ß???? t???, ?f?a?µ??? s?? , “tu vestiste os teus olhos com stibium;” exatamente como quando a palavra ??? phuch é empregada: compare 2 Reis 9:30 ; Jeremias 4:30 . Eles supunham, portanto, que uch?? phuch e cac? cachal , ou na forma árabe, alcahol , significavam a mesma coisa; e provavelmente o mineral usado antigamente para esse fim era o mesmo que é usado agora; que Dr. Shaw (nota ibid.) diz ser “um rico minério de chumbo, triturado em pó impalpável”. Alcoholados; a palavra mes??? meshakkeroth neste local é traduzida em uma antiga tradução para o espanhol. Sanctius. Veja também Russell’s Nat. Hist. de Alepo, p. 102

O inventário a seguir, como se pode chamar, do guarda-roupa de uma dama hebraica, deve, desde a antiguidade e a natureza do assunto, ter sido muito obscuro até para os intérpretes mais antigos que temos dele; e de sua obscuridade deve ter sido também particularmente suscetível aos erros dos transcritores. No entanto, é mais uma questão de curiosidade do que de importância; e é de fato, no geral, mais inteligível e menos corrompido do que se poderia razoavelmente esperar. Clemens Alexandrinus, Paedag. lib. ii. c. 12 e Julius Pollux, lib. vii., c. 22, cada um deles preservado de uma comédia de Aristófanes, agora perdida, um catálogo semelhante das várias partes do vestido e dos ornamentos de uma dama grega; que, embora muito mais capaz de ilustrar outros escritores, ainda que de data posterior, e citada e transmitida até nós por dois autores diferentes, ainda parece ser muito menos inteligível e consideravelmente mais corrompida do que essa passagem de Isaías. Salmasius se esforçou, comparando as duas citações, e por muitas conjecturas críticas e disquisições aprendidas, para restaurar a verdadeira leitura e explicar os detalhes; com que sucesso deixo à determinação do leitor instruído, cuja curiosidade o levará a comparar a passagem do comediante com a do profeta, e a examinar os trabalhos aprendidos do crítico sobre ele. Exercit. Plinian, p. 1148; ou veja Clem. Ales. como citado acima, edite. Potter, onde a passagem, conforme corrigida por Salmasius, é dada.

Nich. Guel. Schroederus, professor de línguas orientais na Universidade de Marpurg, publicou um tratado muito erudito e criterioso sobre essa passagem de Isaías. O título é ” Comentarius Philologico-Criti cus de Vestitu Mulierum Hebraearum ad Iesai 3 ver. 16-24. Lugd. Bat. 1745 “. Como acho que ninguém lidou com esse assunto com tanto julgamento e habilidade quanto esse autor, segui-o em sua maior parte, dando a explicação dos vários termos que denotam as diferentes partes do vestuário, das quais consiste essa passagem; significando as razões da minha dissidência, onde ele não me dá satisfação total.

A tradução do bispo Lowth desses versículos é a seguinte:

1. Naquele dia o Senhor tirará deles os ornamentos, dos anéis dos pés, das redes e dos crescentes;

Os pingentes, as pulseiras e os véus;

Os pneus, e os grilhões, e as zonas, e as caixas de perfume e os amuletos;

Os anéis e as jóias das narinas;

As vestes bordadas, as túnicas, as capas e as pequenas bolsas,

As vestes transparentes, os coletes de linho fino, os turbantes e os mantos.

E haverá, em vez de perfume, uma úlcera podre; E em vez de roupas bem-feitas, trapos; E, em vez de cabelos altos, calvície; E em vez de uma zona, um cinto de pano de saco; E pele queimada pelo sol, em vez de beleza.

As filhas de Sião – andam – O que se entende por esses vários tipos de ação e artigos de vestuário não pode ser bem conjecturado. Como nossos antepassados ??os entenderam aparecerá a seguir, que é a tradução desses versículos no meu antigo EM. Bíblia: –

16. Os doughteris de Syon exibiam pescoços estilhaçados, e ib acenavam (eugen), eegen, geeden e batiam com hondis para joye e geeden; e com os pés em geeden curioso; 17. o Senhor Schall faz balançar completamente o topo dos galhos de Syon; e o Senhor ela de Hem Schal Naken. E, para o nosso novo mundo, seja schenschip.

18. Naquele dia, o Senhor Schal não aceitou o elogio de Schoon e hoosis: 19. e beegis, brochis, armeerclis e mytris; 20. e coombis, e rybanys e reversis nos hemmys, e omentamento boris e ereringis; 21. e ryngis e jemmys no frong hongynge; 22. e chaunginge clothis, litil pallis, scheetis e prynys; 23. scheweris, neche hercheuys, flyetis e roketis; 24. e existe para swot smel, stynke e para gddil, uma pequena coordenada; e, para crocante, ballidnesse; e para Brest Boond e Hyr.

Algumas dessas coisas são difíceis de entender, embora eu ache essa versão tão boa quanto a do bispo erudito: mas há poucas dúvidas de que artigos de vestuário e roupas ostentavam esses nomes no século XIV.

Comentário de John Calvin

16. Porque as filhas de Sião são altivas. Em seguida, segue outra ameaça contra a ambição, o luxo e o orgulho das mulheres. Nesses pontos, o Profeta não seguiu uma ordem exata, mas reprova algumas vezes um vício e outras, como o assunto parece exigir, e depois resume o que ele disse em poucas palavras, como fez no sétimo verso do primeiro capítulo. Ele, portanto, pronuncia a censura em roupas lindas e ornamentos supérfluos, que eram indubitavelmente provas de vaidade e ostentação. Onde quer que o vestuário e o esplendor sejam levados em excesso, há evidências de ambição, e muitos vícios geralmente estão relacionados a ele; pois de onde vem o luxo em homens e mulheres, mas a partir do orgulho?

E ande com o pescoço esticado para a frente. Primeiro, então, ele justamente declara que o orgulho é a fonte do mal e aponta-o pelo sinal, isto é, pela marcha deles; que as mulheres andam com o pescoço esticado; pois, como é um sinal de modéstia ter uma aparência abatida (como até mesmo escritores pagãos declararam), ter uma aparência excessivamente santa é um sinal de insolência; e quando uma mulher levanta a cabeça, pode dizer nada além de orgulho. O Profeta certamente age com sabedoria no começo na própria fonte; pois se ele tivesse começado mencionando sinais, como roupas, marcha e assuntos desse tipo, poderia ter sido fácil responder que a mente ainda era pura e correta; e que, se o vestuário deles era elegante e esplêndido demais, isso não era motivo suficiente para abordá-los com uma linguagem tão amarga e convocá-los ao tribunal de Deus. Consequentemente, a fim de atender às acusações infundadas, ele expõe a doença interior, que se manifesta em todo o seu traje externo.

E olhos errantes. (66) O que ele acrescenta sobre os olhos errantes denota luxúria desavergonhada, que na maioria das vezes é expressa pelos olhos ; porque olhos impuros são os arautos de um coração impuro; mas os olhos das mulheres castas são calados, e não errantes ou instáveis.

E faça um zunido com os pés. Isso faz parte do gesto indecente pelo qual a devassidão é descoberta. Mas não é fácil dizer se as mulheres usavam nas sandálias alguns ornamentos tilintantes que faziam barulho enquanto caminhavam, ou se imitavam as mulheres que dançavam em um passo medido; para a forma de vestidos desde que o tempo mudou bastante. No entanto, adoto prontamente a interpretação de que eles faziam barulho ao caminhar, pois isso é claramente expresso pela palavra empregada.

Comentário de John Wesley

Além disso, diz o SENHOR: Porque as filhas de Sião são altivas, e andam com os pescoços estendidos e os olhos desobedientes, caminhando e picando à medida que avançam, e fazendo um zunido com os pés;

As filhas – as mulheres; (até agora ele repreendeu os homens).

Um tilintar – Por alguns ornamentos que usavam nos sapatos.