Estudo de Isaías 53:8 – Comentado e Explicado

Por um iníquo julgamento foi arrebatado. Quem pensou em defender sua causa, quando foi suprimido da terra dos vivos, morto pelo pecado de meu povo?
Isaías 53:8

Comentário de Albert Barnes

Ele foi retirado da prisão – Margin, ‹Longe por angústia e julgamento. A idéia geral deste versículo é que os sofrimentos que ele sofreu pelo seu povo foram encerrados pelo fato de ele, após alguma forma de provação, ter sido cortado da terra dos vivos. Lowth traduz isso: ‹Por um julgamento opressivo, ele foi retirado. Noyes, ‹Por opressão e punição, ele foi levado. krisis autou ), (his legal trial. Thomson), was taken away;’ A Septuaginta declara: “ Em sua humilhação ( ?? t? tape???se? en te tapeinosei ), seu julgamento ( ? ???s?? a?t?? he krisis autou ) (seu julgamento legal. Thomson) foi retirado;” e essa tradução foi seguida por Filipe quando ele explicou a passagem ao eunuco da Etiópia Atos 8:33 . O eunuco, um nativo da Etiópia, onde a Septuaginta era comumente usada, estava lendo essa parte de Isaías naquela versão, e a versão era suficientemente precisa para expressar o sentido geral da passagem, embora não seja de forma alguma uma tradução literal.

O caldeu apresenta este versículo: ‹De enfermidades e vinganças, ele coletará nosso cativeiro, e as maravilhas que serão feitas por nós em seus dias, quem pode declarar? Porque ele removerá o domínio do povo da terra de Israel; os pecados que meu povo pecou virão até eles. ‘ ; compare the notes at Acts 8:33 ). A palavra hebraica que é usada aqui ( ? ? ?otser de ??? ? âtsar “calar a boca, fechar” significa significa corretamente “uma calar a boca” ou “fechamento”; e depois restrição, opressão ou irritação. No Salmo 107: 39 , significa restrição violenta, ou opressão. Não significa prisão no sentido em que essa palavra é usada agora. Refere-se antes a restrição e detenção; e seria melhor traduzida por confinamento ou por opressões violentas. Além disso, Jesus não estava confinado na prisão. Ele foi preso, e colocado sob guarda, e assim foi protegido. Mas nem a palavra usada aqui, nem a narrativa no Novo Testamento, nos leva a supor que, de fato, ele foi encarcerado Existe uma conformidade estrita e completa entre a declaração aqui e os fatos que ocorreram no julgamento do Redentor (ver João 18:24 ; compare as notas em Atos 8:33 ).

E do julgamento – De uma decisão judicial; ou por sentença judicial. Essa afirmação é feita para tornar mais clara a descrição de seus sofrimentos. Ele não sofreu meramente aflição; ele não era apenas um homem de dores em geral; ele não sofreu um tumulto ou a excitação de uma multidão: mas sofreu sob uma forma de lei, e uma sentença foi proferida em seu caso (compare Jeremias 1:16 ; 2 Reis 25: 6 ), e de acordo com com isso ele foi levado à morte. De acordo com Hengstenberg, as duas palavras aqui ‹por opressão ‘e‹ por sentença judicial’ devem ser tomadas em conjunto como hendiadys, significando um processo opressivo e injusto. Então Lowth entende isso. Parece-me, no entanto, que eles devem ser tomados como denotando coisas separadas – a detenção ou confinamento preliminar ao julgamento, e a sentença resultante do falso julgamento.

E quem declarará sua geração? – A palavra “declarar” significa se relacionar ou anunciar. ‹Quem pode dar uma afirmação correta em relação a isso? – implicando que havia alguma falta de vontade ou capacidade de fazê-lo. Esta frase foi interpretada de várias formas; e não é fácil fixar seu significado exato. Alguns supuseram que isso se refere ao fato de que, quando um prisioneiro estava prestes a ser levado à morte, um crier fez uma proclamação pedindo que alguém se apresentasse e afirmasse sua inocência e declarasse seu modo de vida. Mas não há provas suficientes de que isso foi feito entre os judeus, e não há evidências de que isso tenha sido feito no caso do Senhor Jesus. Essa interpretação também não expressaria exatamente o sentido do hebraico. No que diz respeito ao significado da passagem, além do sentido acima mencionado, podemos nos referir às seguintes opiniões que foram mantidas e organizadas por Hengstenberg:

1. Vários, como Lutero, Calvino e Vitringa, traduzem: ‘Quem declarará a duração de sua vida?’ isto é, quem é capaz de determinar a duração de seus dias futuros – o que significa que não haveria fim para sua existência e implica que, embora ele fosse cortado, ele seria ressuscitado e viveria para sempre. Para isso, a única objeção material é que a palavra ??? dôr (geração) não é usada em nenhum outro lugar nesse sentido. Calvino, no entanto, não se refere à vida pessoal do Messias, por assim dizer, mas à sua vida na igreja, ou à perpetuidade de sua vida e princípios na igreja que ele redimiu. Suas palavras são: ‹No entanto, devemos lembrar que o profeta não fala apenas da pessoa de Cristo, mas abraça todo o corpo da igreja, que nunca deve ser separado de Cristo. Temos, portanto, diz ele, um testemunho distinto respeitando a perpetuidade da igreja. Pois, como Cristo vive para sempre, ele não permitirá que seu reino pereça ‘- (Comentário in loc .)

2. Outros o traduzem: ‘Quem de seus contemporâneos o considerará’ ou ‘o considerou?’ Então Storr, Doderlin, Dathe, Rosenmuller e Gesenius o processam. Segundo Gesenius, significa: ‘Quem de seus contemporâneos considerou que ele foi tirado da terra dos vivos por causa do pecado do meu povo?’

3. Lowth e alguns outros adotam a interpretação sugerida pela primeira vez e a traduzem: ‘Seu modo de vida quem declararia?’ Em apoio a isso, Lowth apela para as passagens de Mishna e Gemara da Babilônia, onde se diz que antes que alguém fosse punido por um crime capital, uma proclamação foi feita diante dele por um prisioneiro com essas palavras: ‹Quem sabe alguma coisa sobre sua inocência, deixe-o vir e torná-lo conhecido. Nesta passagem, a Gemara da Babilônia acrescenta: que antes da morte de Jesus, essa proclamação foi feita quarenta dias; mas nenhuma defesa foi encontrada. Isso é certamente falso; e não há razão suficiente para pensar que o costume prevaleceu no tempo de Isaías, ou no tempo do Salvador.

4. Outros expressam: ‹Quem pode expressar sua posteridade, o número de seus descendentes? Então Hengstenberg a processa. Também Kimchi.

5. Alguns pais o referiram à humanidade de Cristo e à sua concepção miraculosa. Essa era a crença de Crisóstomo. Veja Calvin no local . Morerius e Cajetan também entenderam.

Mas a palavra nunca é usada nesse sentido. A palavra ??? dôr (geração), significa propriamente uma era, uma geração de seres humanos; o período rotativo ou círculo da vida humana; de û?? dûr um círculo Deuteronômio 23: 3-4 , Deuteronômio 23: 9 ; Eclesiastes 1: 4 . Então significa, também, uma habitação, uma habitação Salmos 49:20 ; Isaías 38:12 . Ocorre frequentemente no Antigo Testamento e, em todos os outros casos, é traduzida como ‘geração’ ou ‘gerações’. Em meio à variedade de interpretações propostas, talvez não seja possível determinar com um grau considerável de certeza qual é o verdadeiro sentido da passagem. Parece-me que a única luz que pode ser lançada sobre ela é derivada do versículo 10, onde é dito: ‘Ele verá sua semente, prolongará seus dias;’ e isso nos levaria a supor que o sentido é que ele teria uma posteridade que ninguém seria capaz de enumerar ou declarar. De acordo com isso, o sentido seria: ‘Ele deve ser realmente cortado da terra dos vivos. Mas seu nome, sua raça não será extinta. Não obstante, sua geração, raça, posteridade será tão numerosa que ninguém poderá declará-la. Essa interpretação não é satisfatória, mas tem mais probabilidades a seu favor do que qualquer outra.

Para – ( k ? ki^y ). Essa partícula não indica aqui a causa do que foi afirmado, mas aponta a conexão (compare 1 Samuel 2:21 ; Esdras 10: 1 ). Nesses lugares, denota o mesmo que ‘e’. Este parece ser o sentido aqui. Ou, se é aqui uma partícula causal, não se refere ao que ocorre imediatamente antes, mas à tensão e deriva gerais do discurso. Tudo isso lhe ocorreria porque ele foi cortado por causa da transgressão de seu povo. Ele foi retirado do confinamento e foi arrastado até a morte por uma sentença judicial, e ele deveria ter uma numerosa posteridade espiritual, porque foi cortado por causa dos pecados do povo.

Ele foi cortado – isso evidentemente denota uma morte violenta e não pacífica. Veja Daniel 9:26 : ‹Depois de sessenta e duas semanas o Messias será cortado, mas não para si mesmo. A Septuaginta traduz: “Porque a sua vida foi tirada da terra.” A palavra usada aqui ( g? gâzar ) significa apropriadamente “cortar, cortar em dois, dividir”. É aplicado ao ato de cortar árvores com um machado (ver 2 Reis 6: 4 ). Aqui a idéia natural e óbvia é que ele seria violentamente levado, como se fosse abatido no meio de seus dias. A palavra nunca é usada para denotar uma morte pacífica ou uma morte no curso normal dos eventos; e a idéia que seria transmitida por ela seria que a pessoa aqui mencionada seria cortada de maneira violenta no meio de sua vida.

Pela transgressão do meu povo – O significado disso não é materialmente diferente de ‘por causa dos nossos pecados’. ‹O orador aqui – Isaías – não se coloca em oposição ao povo, mas se inclui entre eles, e fala deles como seu povo, isto é, aqueles com quem ele estava conectado ‘- (Hengstenberg). Outros, no entanto, supõem que o Senhor seja apresentado aqui como falando, e que ele diz que o Messias seria cortado pelos pecados do seu povo.

Ele foi atingido? Margem: O golpe contra ele; isto é, o golpe veio sobre ele. The word rendered in the margin ‹stroke’ ( ??? nega? ), denotes properly a blow Deuteronomy 17:8 : Deuteronomy 21:5 ; then a spot, mark, or blemish in the skin, whether produced by the leprosy or any other cause. It is the same word which is used in Isaiah 53:4 (see the note on that verse). The Hebrew, which is rendered in the margin ‹upon him’ ( ??? la^mo^ ) has given rise to much discussion. It is properly and usually in the plural form, and it has been seized upon by those who maintain that this whole passage refers not to one individual but to some collective body, as of the people, or the prophets (see Analysis prefixed to Isaiah 52:13 ), as decisive of the controversy. To this word Rosenmuller, in his Prolegomena to the chapter, appeals for a decisive termination of the contest, and supposes the prophet to have used this plural form for the express purpose of clearing up any difficulty in regard to his meaning. Gesenius refers to it for the same purpose, to demonstrate that the prophet must have referred to some collective body – as the prophets – and not to an individual. Aben Ezra and Abarbanel also maintain the same thing, and defend the position that it can never be applied to an individual. This is not the place to go into an extended examination of this word. The difficulties which have been started in regard to it, have given rise to a thorough critical examination of the use of the particle in the Old Testament, and an inquiry whether it is ever used in the singular number. Those who are disposed to see the process and the result of the investigation, may consult Ewald’s Hebrew Grammar, Leipzig, 1827, p. 365; Wiseman’s Lectures, pp. 331-333, Andover Edit., 1837; and Hengstenberg’s Christology, p. 523. In favor of regarding it as used here in the singular number and as denoting an individual, we may just refer to the following considerations:

1. It is so rendered by Jerome, and in the Syriac version.

2. In some places the suffix ?? mo^ attached to nouns, is certainly singular. Thus in Psalm 11:7 , ( ????? pa^ne¯yt?o^ ) ‹His face,’ speaking of God; Job 27:23 , ‹Men shall clap their hands at him’ ( ????? ?a^le¯ymo^ ), where it is certainly singular; Isaiah 44:15 , ‹He maketh it a graven image, and falleth down thereto’ ( ??? la^mo^ ).

3. In Ethiopic the suffix is certainly singular (Wiseman).

These considerations show that it is proper to render it in the singular number, and to regard it as referring to an individual. The Septuagint renders it, ???? Ta´?at?? Eis Thanaton – ‹Unto death,’ and evidently read it as if it were an abbreviation of ???? la¯mu^th and they render the whole passage, ‹For the transgressions of my people he was led unto death.’ This translation is adopted and defended by Lowth, and has also been defended by Dr. Kennicott. The only argument which is urged, however, is, that it was so used by Origen in his controversy with the Jews; that they made no objection to the argument that he urged; and that as Origen and the Jews were both acquainted with the Hebrew text, it is to be presumed that this was then the reading of the original. But this authority is too slight to change the Hebrew text. The single testimony of Origen is too equivocal to determine any question in regard to the reading of the Hebrew text, and too much reliance should not be reposed even on his statements in regard to a matter of fact. This is one of the many instances in which Lowth has ventured to change the Hebrew text with no sufficient authority.

Comentário de Thomas Coke

Isaías 53: 8 . Ele foi retirado da prisão, etc. – “E, no entanto, as indignidades de seus sofrimentos foram suficientes para chocar sua paciência, especialmente o fato de eles terem tirado sua vida, sob a lei e a justiça, e um julgamento justo. Quem o viu naqueles tristes circunstâncias, tão mal tratadas por eles, teriam suposto que ele era o Messias prometido, a quem os judeus esperavam tão impacientemente, da linhagem de Davi, quando o viram cortado da terra dos vivos por aqueles a quem ele veio. pois não posso repeti-lo com muita frequência; foi pelos pecados do meu povo, e não do seu, que ele foi atingido. ” A cláusula anterior pode ser proferida: Ele foi retirado da angústia ou retirado por autoridade e julgamento; e quem declarará sua duração? & c. Em vez de duração, o bispo Chandler lê linhagem; e ele observa que ot? otzer, aqui traduzido prisão, significa qualquer convenção ou assembléia de homens, Jeremias 9: 2 e, portanto, é aplicada a qualquer sessão legal de magistrados ou autoridade única, como Juízes 18: 7 . 1 Samuel 9:17 .

Comentário de Joseph Benson

Isaías 53: 8 . Ele foi levado da prisão e do julgamento – Como não achamos que a prisão fazia parte dos sofrimentos de Cristo, a leitura marginal parece preferível aqui. Ele foi levado pela angústia e julgamento; isto é, ele foi tirado desta vida por opressão, violência e uma pretensão de justiça: ou, como o bispo Lowth diz, por um julgamento opressivo, ele foi retirado. Em Atos 8:33 , onde encontramos esta passagem citada, a leitura do LXX. é seguido exatamente, e? t? tape???se? ? ???s?? a?t?? p??? , Em sua humilhação, seu julgamento foi retirado; isto é, em seu estado de humilhação, ele não tinha justiça mostrada a ele; tirar o julgamento de uma pessoa, sendo uma frase proverbial para oprimi-la. Ou, como explica o Dr. Doddridge, “Jesus parecia tão humilde que, embora Pilatos estivesse convencido de sua inocência, ele parecia uma pessoa de tão pouca importância que não valeria a pena arriscar algo para preservá-lo. . ” Aqueles que preferem a tradução dada em nosso texto, como Beza e muitos outros comentadores, pensam que as palavras se referem ao fato de Cristo ser tirado, por sua ressurreição, de seu confinamento na sepultura (que eles supõem ser chamado aqui de prisão, como é chamada de casa, Jó 30:23 , e uma cova, Salmos 69:15 ,) e do julgamento ou sentença que foi executada sobre ele: “agradável ao qual o Sr. L’Enfant a entrega, Sua condenação foi levado por sua própria humilhação; isto é, sua inclinação até a morte deu ocasião ao seu triunfo. ” E quem declarará sua geração – “Esta é uma das muitas passagens das profecias do Antigo Testamento”, diz o Dr. Doddridge, “nas quais não é tão difícil encontrar um sentido razoavelmente aplicável a Cristo, para saber qual preferir de vários que são assim. Muitos escritores antigos, assim como os modernos, se referiram ao mistério de sua Deidade, “ sua geração eterna”, ou sua encarnação “, sua concepção miraculosa. “Mas Calvino e Beza dizem que isso foi devido à ignorância do hebraico, a palavra not ?? não admitindo esse sentido; e é certo que muito se adapta à conexão com a seguinte cláusula. ” Alguns entendem que isso se refere ao fato de ele não ter nenhuma testemunha para comparecer e dar um relato de sua vida e caráter. Essa interpretação é preferida pelo bispo Lowth, que, portanto, apresenta a cláusula, e seu modo de vida quem declararia? Outros, entre os quais Calvino e Beza, pensam que é como se o profeta tivesse dito: “Quem pode declarar quanto tempo ele viverá e reinará, ou contar os numerosos filhos que dele descenderão?” Mas, “para não dizer que essa idéia é muito mais claramente expressa pelo profeta Isaías 53:10 , que, nessa interpretação, é uma tautologia” , não parece que ??? , geração e ??? , semente, sejam sempre usado como termos sinônimos. A primeira dessas palavras, em hebraico, significa o mesmo para uma geração de homens, em inglês, contemporâneos; (ver Gênesis 7: 1 ; 2:10 ; Salmos 95:10 ; Salmos 109: 13 😉 e ?e?ea , no LXX., pelo qual é traduzida aqui, tem mais frequentemente esse sentido. “Portanto, suponho”, diz o Dr. Doddridge, “com o Dr. Hammond, o senso de ser: ‘Quem pode descrever a infidelidade obstinada e a injustiça bárbara daquela geração de homens, entre os quais ele apareceu e de quem sofreu tal coisas? ‘” Pois ele foi cortado – ou seja, por uma morte violenta; fora da terra dos vivos – Pelas mãos perversas daqueles a quem ele veio salvar: veja Atos 2:23 . Pela transgressão – Ou, como alguns retratam , By ??? , pela transgressão do meu povo foi atingido – hebraico, ??? ??? , o golpe foi sobre ele; isto é, ele foi atingido, foi crucificado e morto, pela ou através da maldade dos judeus. O primeiro, no entanto, é sem dúvida o sentido pretendido, pois, como o anjo testemunhou a Daniel ( Daniel 9:24 ; Daniel 9:26 ), o Messias deveria ser cortado, não por si mesmo, mas pelos pecados e salvação. da humanidade. E isso, embora afirme Isaías 53: 4-6 , é aqui repetido como uma doutrina que não pode ser inculcada com muita frequência ou muito considerada; e impedir os erros dos homens sobre, ou tropeçar, na humilhação de Cristo, como se ele tivesse sofrido e morrido por seus próprios pecados.

Comentário de Adam Clarke

E quem declarará sua geração “E seu modo de vida que declararia” – Um amigo instruído me comunicou as seguintes passagens do Mishna e da Gemara da Babilônia, como levando a uma explicação satisfatória desse difícil lugar. Diz-se no primeiro, que antes que alguém fosse punido por um crime capital, a proclamação era feita diante do prisioneiro pelo crier público, nas seguintes palavras: ???? ????? ??? ???? ?? ????? ?? ?? col mi shioda lo zachoth yabo vayilmad alaiv , “todo aquele que conhece alguma coisa da inocência desse homem, que venha e a declare.” Sandhedrim. Surenhus. Parte 4 p. 233. Em qual passagem a Gemara da Babilônia acrescenta que “antes da morte de Jesus esta proclamação foi feita por quarenta dias; mas nenhuma defesa foi encontrada”. Em que palavras Lardner observa: “É realmente surpreendente ver essas falsidades, ao contrário de fatos conhecidos”. Testemunhos, vol. 1 p. 198. O relatório é certamente falso; mas esse relato falso se baseia na suposição de que havia esse costume e até agora confirma o relato dado por Mishna. O Mishna foi composto em meados do segundo século, de acordo com Prideaux; Lardner atribui isso ao ano de Cristo 180.

Casaubon tem uma citação de Maimonides que confirma ainda mais este relato: – Exercitat. em Baronii Annales, art. lxxvi. Ann. 34. Números 119. Leitor é Maimônides em Perek 13 e outros países, incluindo Estados Unidos, Estados Unidos, Reino Unido, Estados Unidos da América, Estados Unidos, Estados Unidos, Estados Unidos e Estados Unidos. ????? ????? dori , ‘minha geração’) da minha juventude, que foi a primeira entre minha nação em Jerusalém, conhece todos os judeus, que me conheciam desde o início, se quisessem testemunhar; que depois da seita mais estreita de nossa religião eu vivi um fariseu; ” Atos 26: 4 , Atos 26: 5 .

Dor ?? dor significa idade, duração, o tempo que um homem ou muitos juntos passam neste mundo, neste lugar; o curso, o teor ou o modo de vida. O verbo dor ?? dor significa, de acordo com Castell, ordinatam vitam sive aetatem egit, ordinavit, ordine constituit . “Ele passou por um determinado curso da vida, ordenou”, etc. Em árabe, curavit , administravit “, ele cuidou, administrou”.

Ele foi atingido “Ele foi ferido até a morte” – A Septuaginta leu ???? lemaveth , e?? ?a?at?? , “até a morte”. E assim as versões copta e saidica, da Septuaginta; MSS. St. Germain de Prez.

“Orígenes” (Contra Celsum, lib. 1 p. 370, edit. 1733), depois de ter citado em geral essa profecia a respeito do Messias “, nos diz que uma vez fez uso dessa passagem em uma disputa contra alguns que estavam considerado sábio entre os judeus, respondeu um deles, que as palavras não significavam um homem, mas um povo, os judeus, que eram feridos por Deus e dispersos entre os gentios por sua conversão; que ele então insistiu em muitas partes desta profecia. para mostrar o absurdo dessa interpretação, e que ele parecia pressioná-los mais com esta frase, ap? t?? a??µ??? t?? ?a?? µ?? ???? e?? ?a?at?? , ‘pela iniqüidade do meu povo, ele foi ferido até a morte.’ “Agora como Orígenes, o autor do Hexapla deve ter entendido o hebraico, não podemos supor que ele recomendaria essa última citação como decisiva se a versão grega não tivesse concordado aqui com o texto hebraico; nem que esses judeus sábios ficariam angustiados com essa citação, a menos que seu texto hebraico tivesse lido agradavelmente e?? ?a?at?? , “até a morte”, da qual o argumento dependia principalmente; pois, citando-o imediatamente, eles teriam triunfado sobre ele e reprovado sua versão grega. Isso, sempre que eles podiam fazer isso, era sua prática constante em suas disputas com os cristãos. Jerome, em seu Prefácio aos Salmos, diz: ” Nuper cum Hebraeo disputans”, quaedam pro Domino Salvatore de Psalmis, depoimentos de protótipos: volensque ille te illudere, por sermones fere singulos asserebat, non ita haberi in Hebraeo, ut tu de lxx. oponebas . “Ultimamente, disputando com um hebraico – você avançou certas passagens dos Salmos que prestam testemunho ao Senhor Salvador; mas ele, para iludir o seu raciocínio, afirmou que quase todas as tuas citações têm uma importância no texto hebraico diferente da que elas tinha no grego “. E o próprio Orígenes, que laboriosamente comparou o texto hebraico com a Septuaginta, registrou a necessidade de discutir com os judeus essas passagens apenas como na Septuaginta, que eram agradáveis ??ao hebraico: ??a a?t??, ?a? ??a s?????s?µe?a t??? fe??µe???? pa? ‘ e?e????? . Veja Epist. ad Africano. p. 15, 17. Portanto, como Orígenes comparou cuidadosamente a versão grega da Septuaginta com o texto hebraico, e fala do desprezo com que os judeus trataram todos os apelos à versão grega, onde ela era diferente do texto hebraico; e enquanto ele confundia e confundia os judeus instruídos, insistindo com eles a leitura e?? ?a?at?? , “até a morte”, neste lugar; parece quase impossível não concluir, tanto pelo argumento de Orígenes quanto pelo silêncio de seus adversários judeus, que o texto hebraico naquela época realmente tinha ???? lemaveth “até a morte”, de acordo com a versão da Septuaginta. Dr. Kennicott.

Comentário de John Calvin

8. Da prisão e julgamento. Existem várias maneiras pelas quais essa passagem é exposta. Alguns pensam que o Profeta continua o argumento que ele já havia começado a tratar, a saber, que Cristo foi ferido pela mão de Deus e afligido por causa de nossos pecados. Os tradutores do grego traduzem: ?? t? tape???se? a?t?? ? ???s?? a?t?? ???? . “Na sua humilhação, seu julgamento foi retirado.” Outros: “Ele foi levado sem demora”. Outros explicam: “Ele foi levado para a cruz;“ isto é, assim que Cristo foi capturado, ele foi arrastado para o “julgamento”. Concordo com aqueles que pensam que o Profeta, depois de ter falado da morte, passa para a glória da ressurreição. Ele pretendia encontrar os pensamentos pelos quais as mentes de muitas pessoas poderiam ter sido perturbadas e angustiadas; pois quando não vemos nada além de feridas e vergonha, ficamos impressionados, porque a natureza humana se retrai de tal espetáculo.

O Profeta, portanto, declara que ele foi levado; isto é, que ele foi resgatado “da prisão e julgamento” ou condenação e depois foi exaltado ao mais alto nível de honra; que ninguém poderia pensar que ele estava sobrecarregado ou engolido por esse tipo terrível e vergonhoso de morte. Pois, sem dúvida, ele foi vitorioso mesmo no meio da morte e triunfou sobre seus inimigos; e ele foi tão julgado que agora foi nomeado juiz de todos, como foi manifestado publicamente por sua ressurreição. ( Atos 10:42 ) A mesma ordem é seguida pelo Profeta como por Paulo, que, depois de ter declarado que Cristo foi humilhado até a cruz, acrescenta que, por esse motivo, ele foi exaltado com a mais alta honra, e que foi-lhe dado um: nome ao qual todas as coisas, tanto no céu como na terra, devem prestar obediência e dobrar o joelho. ( Filipenses 2: 9 )

Quem deve relacionar sua geração? Essa exclamação foi ampliada e (posso dizer) torturada em vários significados. Os antigos abusaram dessa passagem raciocinando contra os arianos, quando desejavam provar por ela a geração eterna de Cristo. Mas eles deveriam ter ficado satisfeitos com testemunhos mais claros das Escrituras, para que não se exponham à zombaria dos hereges, que às vezes aproveitam a ocasião para se tornarem mais obstinados; pois poderia facilmente ter sido contestado que o Profeta não estava pensando sobre esse assunto. Crisóstomo vê como relacionado à natureza humana de Cristo, que ele foi miraculosamente, e não por geração comum, concebido no ventre da virgem; mas isso é um afastamento amplo do significado do Profeta. Outros pensam que Isaías se enfurece contra os homens daquela época que crucificaram a Cristo. Outros se referem à posteridade que deveria nascer; a saber, que a posteridade de Cristo será numerosa, embora ele morra.

Mas, como ??? (dor) significa “idade” ou “duração”, não tenho dúvida de que ele fala da “era” de Cristo, e que seu significado é que Cristo, embora quase oprimido por doenças, não será apenas tirado deles, mas que mesmo a sua idade será permanente e eterna; ou, em outras palavras, que ele será diferente daqueles que são de fato resgatados da morte, mas depois morrerá; pois Cristo ressuscitou dos mortos, para viver para sempre e, como Paulo diz, “não pode agora morrer; a morte não terá mais domínio sobre ele. ( Romanos 6: 9 ) No entanto, lembremo-nos de que o Profeta não fala somente da pessoa de Cristo, mas inclui todo o corpo da Igreja, que nunca deve ser separado dele. Temos, portanto, uma prova impressionante da perpetuidade da Igreja. Como Cristo vive para sempre, ele não permitirá que seu reino pereça. A mesma imortalidade será concedida a cada um dos membros.

Pois ele foi cortado. Isso pode de fato, à primeira vista, parecer absurdo, que a morte de Cristo é a causa e fonte de nossa vida; mas, como ele sofreu a punição de nossos pecados, devemos aplicar a nós mesmos toda a vergonha que aparece na cruz. No entanto, em Cristo brilha o maravilhoso amor de Deus, que torna visível sua glória para nós; para que fiquemos entusiasmados com uma admiração arrebatadora.

Pela transgressão do meu povo. Ele repete novamente que a ferida foi infligida a ele “pelos pecados do povo”; e o objetivo é que possamos diligentemente considerar que foi por nossa causa e não por ele que ele sofreu; pois ele suportou o castigo que devemos ter sofrido, se ele não tivesse oferecido essa expiação. Devemos perceber em nós mesmos a culpa da qual ele sofreu a acusação e o castigo, tendo-se oferecido em nosso nome ao Pai, (51) que por sua condenação podemos ser libertados.

Comentário de John Wesley

Foi tirado da prisão e do juízo; e quem declarará sua geração? porque ele foi cortado da terra dos viventes; pela transgressão do meu povo foi atingido.

Tirado – Fora desta vida.

Por angústia e julgamento – Por opressão e violência. e uma pretensão de justiça.

Sua geração – sua posteridade. Pois sua morte não será infrutífera; quando ressuscitar dos mortos, ele terá uma semente espiritual, uma multidão incontável daqueles que crerão nele.

Cortado – Por uma morte violenta. E isso pode ser acrescentado como uma razão da bênção de uma numerosa posteridade conferida a ele, porque ele estava disposto a ser cortado pela transgressão de seu povo.