Estudo de Josue 11:1 – Comentado e Explicado

Comentário de Thomas Coke

Ver. 1. E – quando Jabin, rei de Hazor, ouviu, etc. – Assim que este rei de Hazor foi informado das conquistas de Josué, ele tomou uma resolução para interromper, se possível, o progresso de seus braços vitoriosos, cobrindo o parte norte do país de Canaã, da qual Hazor, depois entregue à tribo de Naftali, era a principal cidade. Jabin, com toda a probabilidade, era o nome comum de todos os reis de Hazor. O que inclina essa crença é que o príncipe, que estava sujeito aos israelitas por vinte anos no tempo dos juízes, e que foi derrotado por Débora, recebeu esse nome de Jabin.

Ele enviou a Jobab, rei de Madon, etc. – Este é o único lugar em que é feita menção a um rei de Madon, exceto ch. Josué 12:19 . Esta cidade é totalmente desconhecida. Foi anteriormente realizada pelo rei de Hazor, ver ver. 10. Calmet observa que se, com a edição romana da LXX, lemos Maron, poderíamos encontrar a cidade de Maronia ou Marath , ao norte do monte Líbano. O nome Maron é preservado ch. Josué 12:19 . Não sei, diz ele, se a terra de Meroz, mencionou Juízes 5:23, pode não ser o país de Maron. Shimron é o mesmo que Shimron-Meron, cap. Josué 12:20 . Posteriormente, esta cidade pertenceu à tribo de Zebulom, ao sul da cidade de Naftali. Calmet considera Shimron como o Symira de Plínio, que ficava em Caelo-Síria. Não pode ser Samaria, pois essa cidade não existia então; e seu nome foi dado por Onri, rei de Israel, 1 Reis 16:24 . Depois, Achshaph pertencia à tribo de Aser e ficava a noroeste, em direção à extremidade dessa tribo, cap. Josué 19:25 . Calmet é de opinião que Achshaph era o Édipo de Plínio, Ptolomeu, Josefo e Eusébio.

Comentário de Adam Clarke

Jabin, rei de Hazor – É provável que Jabin fosse o nome comum de todos os reis de Hazor. Aquele rei, pelo qual os israelitas foram mantidos em estado de escravidão por vinte anos e derrotado por Débora e Baraque, foi chamado por esse nome; veja Juízes 4: 2 , Juízes 4: 3 , Juízes 4:23 . O nome significa sábio ou inteligente. A cidade de Hazor estava situada acima do lago Semechon, na Alta Galiléia, de acordo com Josephus, Antiq. lib. v. c. 6. Foi entregue à tribo de Naftali, Josué 19:36 , que parece não a possuir por muito tempo; pois, embora tenha sido queimado por Josué, Josué 11:11 , é provável que os cananeus o reconstruíssem e restaurassem o governo antigo, pois encontramos um rei poderoso ali cerca de cento e trinta anos após a morte de Josué, Juízes 4: 1 É o mesmo que foi levado por Tiglath-pileser, juntamente com Cades, para o qual é contíguo; ver 2 Reis 15:29 . Deveria ter dado nome ao vale ou planície de Hazor ou Nasor, situada entre ele e Cades, onde Jônatas e Matatias derrotaram os exércitos de Demétrio e mataram três mil de seus homens, 1 Macabeus 11: 63-74. Era nos tempos antigos a cidade metropolitana de todo esse distrito, e vários reis ou chefes mesquinhos estavam sujeitos ao seu rei, veja Josué 11:10 ; e é provável que foram os reis tributários que foram convocados para comparecer ao rei de Hazor nessa ocasião; por Josué ter conquistado a parte sul da terra prometida, as partes do norte, vendo-se expostas, tornaram-se agora um interesse comum e, juntando-se a Jabin, esforçaram-se para impedir o progresso dos israelitas. Veja Calmet

Jobab, rei de Madon – Esta cidade real não é mencionada em nenhum outro lugar nas Escrituras, exceto em Josué 12:19 . A cópia da Septuaginta no Vaticano diz ?a??? , Maron , que, se legítimo, Calmet acha que pode significar Maronia ou Merath na Fenícia, ao norte do monte Libanus. , the word having casually dropped out of the preceding place into the latter, and the ? resh and ? daleth being interchanged, which might have easily happened from the great similarity of the letters. O texto hebraico diz: ???? Meron , Josué 12:20 , depois de Shimron, que provavelmente é o mesmo com ??? Madon , Josué 11:19 , a palavra casualmente caiu do lugar anterior para o último, e o ? resh e ? daleth sendo trocado, o que pode ter acontecido facilmente pela grande semelhança das letras. nun being interchanged, which they might easily, as they are so very similar. Daí Calmet conjetura que pode ser o mesmo lugar com ???? Meroz , Juízes 5:23 , sendo que a freira zain e a freira final são trocadas, o que elas podem facilmente, pois são muito parecidas.

Rei de Shimron – Esta cidade deve ser a mesma com Symira, na Coelosyria, junto a Maron ou Marath, por Plínio e Pomponius Mela. Não pode ser Samaria, como esse teve seu nome por muito tempo Omri, rei de Israel. Veja 1 Reis 16:24 .

Rei de Achshaph – Calmet supõe que essa tenha sido a cidade de Ecdippe, mencionada por Plínio, Ptolomeu, Josefo e Eusébio. Este último o localiza a 16 quilômetros de Ptolemais, na estrada para Tiro. Ele caiu na tribo de Aser. Ver Josué 19:26 .

Comentário de John Wesley

E Jabin, rei de Hazor, ouvindo essas coisas, enviou a Jobabe, rei de Madom, e ao rei de Sinrom, e ao rei de Achefa,

Hazor – A cidade principal dessas partes, versículo 10.

Tinha ouvido – Este foi um exemplo notável da sabedoria e bondade da Divina Providência, que governava tanto a mente dos cananeus, que nem todos estavam unidos sob um rei, mas divididos entre muitos reis mesquinhos; e depois, que nem todos uniram unanimemente seus conselhos e forças para se oporem aos israelitas em sua primeira entrada, mas sofreram silenciosamente a destruição de seus irmãos, preparando assim o caminho para seus próprios.

Comentário de John Calvin

1. E aconteceu quando Jabin, etc. Nesta nova liga, também temos uma manifestação brilhante do cuidado mais do que paterno de Deus, em afastar os perigos de seu povo e também em ajudar suas fraquezas por bondade e indulgência. Se Jabin, com os confederados de quem é feita menção, se declarasse abertamente o aliado dos reis vizinhos, uma guerra muito mais formidável teria começado contra os israelitas, e maior solicitude e ansiedade teriam tomado sua mente. De fato, teria sido fácil para o Senhor, colocar todas as suas forças de uma só vez na rota, para dissipar todo o medo e pavor delas. Ele não estava disposto, no entanto, a pressionar além de seu próprio povo, que de outra maneira era fraco, para que o número excessivo de inimigos não os atingisse com terror e os levasse ao desespero. Ele, portanto, manteve as muitas nações, cujo interesse era apressar-se em armas, em um estado de letargia e espanto, até que o povo escolhido foi animado por vitórias de sinal, para continuar as guerras que ainda restavam. Eles saqueiam e devastam um grande território, deixando-o destituído de habitantes e de recursos. Nenhuma das potências vizinhas, que depois atuaria na ofensiva, faz o menor movimento. Os israelitas revisitam suas esposas e filhos em segurança. Quando eles reuniram coragem e estavam prontos para uma nova guerra, de repente aparece um exército muito grande, composto por diferentes nações, que até então, permanecendo caladas, proporcionavam oportunidades de vitória. A vinda deles assim adiante em um período posterior, foi a mesma que se eles tivessem entrado em uma trégua. Assim, Deus não apenas lutou pelo seu povo escolhido, mas dividindo o inimigo, aumentou sua força em várias.

Quão formidável deve ter sido o início, se os israelitas não tivessem sido gradualmente treinados para confiar na batalha, e ao mesmo tempo experimentaram a assistência manifesta de Deus? Primeiro, seus números são comparados à areia do mar, e então eles têm cavalos e carros. Como os israelitas eram totalmente destituídos de cavalaria, é estranho que não ficassem aterrorizados com essa disposição. Portanto, eles foram gradualmente adiantados até que pudessem suportar. Pois, nas batalhas anteriores, ele apenas os exercitara por meio de prelúdios agradáveis. (110) Pode-se acrescentar que o Senhor, por várias vitórias, sempre prestou testemunho de seu poder, a fim de que não pensassem menos do que o esperado. Se todos os seus inimigos tivessem sido derrotados de uma só vez, eles poderiam, de fato, celebrar magnificamente os louvores a Deus, mas também poderiam facilmente ter perdido a lembrança deles. Era necessário, portanto, que provas repetidas distintas e separadas uma da outra fossem apresentadas à sua opinião, para que não pudessem atribuir uma vitória a um golpe de sorte.