Estudo de Mateus 18:18 – Comentado e Explicado

Em verdade vos digo: tudo o que ligardes sobre a terra será ligado no céu, e tudo o que desligardes sobre a terra será também desligado no céu.
Mateus 18:18

Comentário de Albert Barnes

Tudo o que ligardes … – Veja as notas em Mateus 16:19 . Estas palavras foram ditas aos apóstolos. Jesus já havia dirigido as mesmas palavras a Pedro, Mateus 16:19 . Ele os emprega aqui para significar que todos eles tinham o mesmo poder; que, ao ordenar os assuntos da igreja, ele não pretendia dar a Peter nenhuma supremacia ou direito exclusivo de regulá-la. O significado deste versículo é que tudo o que você deve fazer na disciplina da igreja deve ser aprovado por Deus ou amarrado no céu. Esta promessa, portanto, não pode ser entendida como se estendendo a todos os cristãos ou ministros, para todos os outros, mas os apóstolos podem errar.

Comentário de Joseph Benson

Mateus 18: 18-20 . Tudo o que ligardes na terra – Por excomunhão, pronunciada no Espírito e poder de Cristo; tudo o que você deve perder – Por absolvição dessa frase. Ver nota no cap. Mateus 16:19 . Na igreja primitiva, a absolvição não significava mais que uma descarga da censura da igreja. Novamente eu digo – E não apenas sua intercessão pelo penitente, mas todas as suas orações unidas, serão ouvidas. Quão grande é o poder da oração conjunta! Se vocês dois – Suponha um homem e sua esposa. Onde dois ou três estão reunidos em meu nome – Ou seja, para me adorar; Estou no meio deles – pelo meu Espírito, para acelerar suas orações, guiar seus conselhos e responder a suas petições.

Comentário de E.W. Bullinger

Qualquer que seja, etc. Ver Mateus 16:19

on = upon. Grego. epi .

terra = a terra. Grego. ge. App-129.

céu = o céu. Veja notas em Mateus 6: 9 , Mateus 6:10 .

Comentário de John Calvin

18. Que coisas que você deve ligar. Ele agora repete as mesmas palavras que ele havia usado anteriormente ( Mateus 16:19 ), mas em um sentido diferente; pois ali ele pretendia manter a autoridade deles na doutrina, mas aqui ele designa a disciplina, que é um apêndice à doutrina. Lá, Cristo declarou que a pregação do Evangelho não seria sem efeito, mas que seu odor seria vivificante ou mortal ( 2 Coríntios 2:15 🙂 aqui ele afirma que, embora os homens perversos ridicularizem o julgamento de a Igreja , não será ineficaz. Devemos atender a essa distinção, que ali o discurso de nosso Senhor se relaciona com a palavra pregada, mas aqui com censuras e disciplina públicas. Deixe o leitor ir a essa passagem para importar a metáfora, vinculando e perdendo . (561)

A substância disso é a seguinte: quem, depois de cometer um crime, humildemente confessa sua culpa e pede à Igreja que o perdoe, é absolvido não apenas pelos homens, mas pelo próprio Deus; e, por outro lado, quem quer que ridicularize as reprovações e ameaças da Igreja , se for condenado por ela, a decisão que os homens deram será ratificada no céu. Se for contestado, que dessa maneira Deus é feito uma espécie de juiz insignificante, que concorda na sentença de homens mortais, a resposta está à mão. Pois quando Cristo mantém a autoridade de sua Igreja, ele não diminui seu poder ou o de seu Pai, mas, pelo contrário, apóia a majestade de sua palavra. Como no caso anterior ( Mateus 16:19 ), ele não pretendia confirmar indiscriminadamente todo tipo de doutrina, mas apenas aquilo que havia saído de sua boca; também não diz neste local que todo tipo de decisão será aprovado e ratificado, mas apenas aquilo em que ele preside, e isso também não apenas por seu Espírito, mas por sua palavra. Daí resulta que os homens não prejudicam a autoridade de Deus, quando não pronunciam nada além do que sai da boca dele, e apenas se esforçam fielmente para executar o que ele ordenou. Pois, embora somente Cristo seja o Juiz do mundo, ele escolhe ter ministros para proclamar sua palavra. (562) Além disso, ele deseja que sua própria decisão seja pronunciada pela Igreja; e assim ele não tira nada de sua própria autoridade empregando o ministério dos homens, mas é Ele mesmo que perde e se prende

Mas aqui surge uma pergunta. Visto que a Igreja suporta muitos hipócritas, e também absolve (ou perde) muitos cujas profissões de arrependimento são hipócritas, segue-se que essas pessoas serão absolvidas (ou perdidas) no céu? Eu respondo, o discurso é dirigido apenas àqueles que são verdadeira e sinceramente reconciliados com a Igreja. Para Cristo, desejando administrar consolo a consciências trêmulas e aliviá-las do medo, declara que qualquer um que tenha ofendido é libertado da culpa aos olhos de Deus, desde que seja reconciliado com a Igreja. penhor da graça celestial, que não faz referência a hipócritas, que pervertem o uso adequado da reconciliação, mas não desperta na piedade nenhuma confiança comum, quando ouvem que seus pecados são apagados diante de Deus e dos anjos, assim que obtêm perdão da igreja

Na outra cláusula, o significado de Cristo não é de todo ambíguo; pois, desde que homens obstinados e altivos estão fortemente inclinados a menosprezar a decisão da Igreja sob esse pretexto, eles se recusam a se sujeitar aos homens – como os perversos perversos fazem apelos ousados ??ao tribunal celestial (563) – Cristo, a fim de subjugar essa obstinação pelo terror, ameaça que a condenação, que agora é desprezada por eles, seja ratificada no céu. Ele encoraja seus seguidores, ao mesmo tempo, a manter a severidade adequada, e a não ceder à obstinação perversa daqueles que rejeitam ou abalam a disciplina. (564)

Portanto, também podemos ver quão absurdamente os papistas torturam essa passagem para encobrir todas as espécies de tirania. Que o direito de excomunhão é concedido à Igreja é certo e é reconhecido por toda pessoa de bom senso; mas segue-se que qualquer indivíduo, mesmo que não seja chamado pela Igreja , mas eleito (565) por uma besta mitra e disfarçada, deve, por seu próprio capricho, expulsar os aborrecimentos inúteis das excomunhões? (566) Pelo contrário, é evidente que o governo legal da Igreja está comprometido com os presbíteros, e não apenas com os ministros da palavra, mas também com aqueles que, tirados do povo, foram acrescentados a eles para a superintendência da moral. E, no entanto, não satisfeitos com essa insolência, esforçam-se mesmo por provar a partir desta passagem que devemos suportar todos os encargos que eles devem impor. Não menciono que o poder que foi concedido à Igreja é basicamente tomado e exercido por aqueles inimigos ultrajantes da Igreja; e apenas mencionei que, uma vez que Cristo fala apenas sobre a correção de ofensores , aqueles que, por suas leis, enlaçam as almas, são responsáveis ??por não menos loucura do que maldade ao abusar dessa passagem. Do mesmo selo está a defesa de sua confissão auricular sob esse pretexto; pois se Cristo pretendia que aqueles que, por sua própria culpa, tivessem sido levados a uma sentença pública, fossem reconciliados com a Igreja, ele não impõe, portanto, uma obrigação (567) a cada indivíduo de derramar seus pecados no ouvido do padre. Mas suas tolices são tão ridículas que é desnecessário gastar mais tempo refutando-as.

Comentário de Adam Clarke

Tudo o que você deve ligar etc. – Quaisquer que sejam as determinações que você fizer, em conformidade com essas instruções para a sua conduta a um irmão ofensor, serão contabilizadas justamente e ratificadas pelo Senhor. Veja em Mateus 16:19 ; (Nota); e, ao que foi dito, as seguintes observações podem ser adicionadas com lucro.

?sa ea? d?s?te – ?a? ?sa ea? ??s?te . Amarrar e perder, neste lugar e em Mateus 16:19 , geralmente é restrito, pelos intérpretes cristãos, a questões de disciplina e autoridade. Mas é tão claro quanto o sol, pelo que ocorre em inúmeros lugares dispersos por todo o Mishna e, a partir daí, comumente usado pelos rabinos posteriores quando tratam de assuntos rituais, essa ligação significava e era comumente entendida pelos judeus na época. ou seja, uma declaração de que qualquer coisa era ilegal; e perder significava, pelo contrário, uma declaração de que qualquer coisa pode ser legalmente feita. Nosso Salvador falou a seus discípulos em um idioma que eles entendiam, para que não perdessem o menor sentido para compreender seu significado; e o fato de ser obsoleto para nós não é uma maneira de justificar que deveríamos concluir que isso era obscuro para eles. As palavras, amarrar e soltar, são usadas nos dois lugares no sentido declaratório, das coisas, não das pessoas. É ? e ?sa , no gênero neutro, ambos no cap. 16, e aqui: isto é, qualquer coisa ou coisas que atareis ou solteis. Consequentemente, a mesma comissão que foi dada inicialmente a São Pedro ( Mateus 16:19 ;), depois foi ampliada para todos os apóstolos. São Pedro confessou que Jesus era o Cristo, o Filho de Deus. Sua confissão da Divindade de nosso Senhor foi a primeira que já foi feita pelo homem; a ele, portanto, foram dadas as chaves do reino dos céus: ou seja, Deus fez a escolha dele entre todos os apóstolos, para que os gentios primeiro, pela sua boca, ouvissem a palavra do Evangelho e cressem. Ele abriu o reino dos céus pela primeira vez aos gentios, quando ele pregou a Cornélio. Estava aberto aos judeus o tempo todo; mas, se supusermos que não era, também para eles São Pedro abriu o reino dos céus, em seu sermão no grande pentecostes. Assim, São Pedro exerceu suas duas chaves: a dos judeus no grande pentecostes; e isso para os gentios, quando ele admitiu Cornélio na Igreja. E essa foi a recompensa de sua primeira confissão, na qual ele possuía Jesus como o Messias prometido. E o que São Pedro soltou, isto é, declarado como necessário para ser crido e praticado pelos discípulos aqui, foi ratificado acima. E o que ele declarou ilegal para ser acreditado e praticado (ou seja, o que ele vinculou), foi realmente proibido pelo próprio Deus.

Devo ser obrigado ao Dr. Lightfoot por essa interpretação da verdadeira noção de amarrar e soltar. É nobre e concorda perfeitamente com os modos de falar então em uso entre os judeus. É observável que essas frases, de ligação e perda, não ocorrem em nenhum lugar do Novo Testamento, mas em São Mateus, que deveria ter escrito seu evangelho primeiro em hebraico, de onde foi traduzido para o grego, e depois a força e a força. o uso da expressão aparecerá melhor. Miscell, do Dr. Wotton. Discourses, vol. IP 309, etc., etc.

“As frases para prender e soltar eram judaicas e eram mais frequentes em seus escritores. Pertencia apenas aos professores entre os judeus prender e soltar. Quando os judeus separavam alguém para ser um pregador, eles usavam essas palavras: ‘ Tome liberdade para ensinar o que é Limite e o que é Solto. ‘”O prefácio de Strype aos Restos póstumos do Dr. Lightfoot, p. 38

Comentário de Thomas Coke

Mateus 18:18 . Tudo o que ligardes na terra, etc. – Nosso Salvador aqui confere a seus discípulos em geral o poder de amarrar e soltar, que ele anteriormente conferira a Pedro individualmente: mas a presente concessão, pela conexão em que está, aparece manifestamente referir-se a algo além do anterior, que não respeitava nada além de doutrina e preceito. Tudo o que Pedro declarou lícito e ilegal deve ser mantido no céu; enquanto aqui se refere não apenas à doutrina, mas à disciplina. Se por suas advertências, públicas ou privadas, os apóstolos levaram seus irmãos ao arrependimento, eles perderam a culpa de seus pecados, os grilhões pelos quais a justiça divina detém os homens seus prisioneiros; ou, como é expresso acima, eles ganham seus irmãos. Por outro lado, se o irmão ofensor continuasse impenitente, depois que todos os métodos prescritos fossem tentados, eles amarrariam sua culpa mais rapidamente; porque, de acordo com as leis do céu – os termos de salvação que eles deveriam pregar por inspiração, ninguém além de penitentes obteria perdão. Wetstein dá a seguinte explicação para este versículo: “Se alguém desprezar sua sentença proferida sobre ele, de acordo com as regras designadas, ele fará isso por seu próprio risco extremo; pois, recusando-se a voltar a seu favor, ele será estimado culpado diante de Deus. Pelo contrário, se ele se reconciliar com você, também obterá de Deus perdão pelos pecados cometidos contra você. ” Veja Macknight, Grotius e cap. Mateus 16:19 .

Comentário de John Wesley

Em verdade vos digo que tudo quanto ligardes na terra será ligado no céu; e tudo o que libertardes na terra será desligado no céu.

Tudo o que ligardes na terra – Por excomunhão, pronunciada no espírito e poder de Cristo.

O que quer que você perca – Por absolvição dessa sentença. Na Igreja primitiva, a absolvição significava apenas uma descarga da censura da Igreja.

Novamente eu digo – E não apenas sua intercessão pelo penitente, mas todas as suas orações unidas, serão ouvidas. Quão grande é o poder da oração conjunta! Se vocês dois – Suponha um homem e sua esposa. Mateus 16:19 .