Estudo de Apocalipse 4:7 – Comentado e Explicado

O primeiro animal vivo assemelhava-se a um leão; o segundo, a um touro; o terceiro tinha um rosto como o de um homem; e o quarto era semelhante a uma águia em pleno vôo.
Apocalipse 4:7

Comentário de Albert Barnes

E o primeiro animal era como um leão – Uma descrição geral foi dada, aplicável a todos, denotando que, sob qualquer forma que o governo divino seja administrado, essas coisas serão encontradas; segue uma descrição particular, contemplando esse governo sob aspectos particulares, simbolizados pelos seres vivos sobre os quais repousa o trono. O primeiro é o de um leão. O leão é o monarca da floresta, o rei dos animais, e ele se torna assim o emblema do domínio, da autoridade, do governo em geral. Compare Gênesis 49: 9 ; Amós 3: 8 ; Joel 3:16 ; Daniel 7: 4 . Como emblemático da administração divina, isso significaria que Aquele que se senta no trono é o governante acima de tudo, e que seu domínio é absoluto e inteiro. Foi questionado se todo o corpo tinha a forma de um leão ou se tinha a aparência de um leão apenas em relação à face ou parte da frente. Parece provável que o último seja apenas pretendido, pois é expressamente dito do “terceiro animal” que ele tinha “o rosto de um homem”, o que implica que ele não se parecia com um homem em outros aspectos, e é provável que , como essas criaturas vivas eram os suportes do trono, tinham a mesma forma em todos os outros detalhes, exceto na parte da frente. O escritor não nos informou qual era a aparência dessas criaturas vivas em outros aspectos, mas é mais natural supor que ela estava na forma de um boi, como sendo adaptada para suportar um fardo. Dificilmente é necessário dizer que a coisa que deveria ser simbólica aqui no governo de Deus – seu governo absoluto – realmente existe, ou que é importante que isso seja exibido de maneira justa às pessoas.

E o segundo animal como um bezerro – ou, melhor ainda, um novilho, pois a palavra – µ?s??? moschos – significa. O termo é dado por Heródoto (ii. 41; iii. 28) ao deus egípcio Apis, ou seja, um jovem boi. Esse emblema, de pé sob o trono como um de seus suportes, simbolizaria firmeza, resistência, força (compare Provérbios 14: 4 ); e, como costumava representar qualidades pertencentes àquele que estava no trono, denotaria estabilidade, firmeza, perseverança: qualidades que são encontradas em abundância na administração divina. Havia claramente na apreensão dos antigos alguma aptidão natural ou propriedade em tal emblema. Um jovem boi era adorado no Egito como um deus. Jeroboão montou dois ídolos em forma de bezerro, um em Dã e o outro em Betel, 1 Reis 12: 28-29 . Um objeto de culto semelhante foi encontrado nas mitologias indiana, grega e escandinava, e a imagem parece ter sido adotada desde o início e extensivamente para representar a divindade.

A figura acima é uma representação de um calfidol, copiado da coleção feita pelos artistas do Instituto Francês no Cairo. É reclinada, com olhos humanos, a pele cor de carne e todas as partes posteriores cobertas com uma cortina branca e azul-celeste: os chifres não na cabeça, mas acima dela, e contendo neles o globo simbólico encimado por duas penas. O significado dos emblemas nas costas não é conhecido. É copiado aqui apenas para mostrar que, por alguma causa, o bezerro era considerado um emblema da Divindade. Pode ilustrar isso, também, observar que entre as esculturas encontradas pelo Sr. Layard, nas ruínas de Nínive, não havia alguns touros alados, alguns de grande estrutura e provavelmente todos emblemáticos. Um deles foi removido com grande dificuldade, para ser depositado no Museu Britânico. Veja Nineveh e seus restos, do Sr. Layard, vol. ii. 64-75. Tais emblemas eram comuns no Oriente; e, sendo assim comuns, eles seriam facilmente compreendidos no tempo de João.

E o terceiro animal tinha um rosto como homem – Não há indícios sobre qual era a forma da porção restante dessa criatura viva; mas como os animais estavam “no meio do trono”, ou seja, sob ele como suporte, pode-se presumir que eles tivessem uma forma que fosse adaptada a esse objetivo – como supunha acima, talvez a forma de um boi . A essa criatura viva estava ligada a cabeça de um homem, e isso seria o que seria particularmente visível para quem olha para o trono. O aspecto de um homem aqui denotaria inteligência – pois é isso que distingue o homem da criação abaixo dele; e se a explicação do símbolo acima fornecida estiver correta, o significado desse emblema é que as operações do governo de Deus são conduzidas com inteligência e sabedoria. Ou seja, a administração divina não é o resultado de um destino ou acaso cego; baseia-se no conhecimento claro das coisas, no que é melhor a ser feito, no que mais conduzirá ao bem comum.

Da verdade disso, não há dúvida; e havia uma propriedade que, em uma visão projetada para dar ao homem uma visão do governo do Todo-Poderoso, isso deveria ser apropriadamente simbolizado. Pode ilustrar isso observar que, nas esculturas antigas, era comum unir a cabeça de um homem com a figura de um animal, como símbolos cobinantes. Entre as figuras mais notáveis ??descobertas por Layard, nas ruínas de Nínive, estavam leões alados e de cabeça humana. Esses leões são assim descritos pelo Sr. Layard: “Eles tinham cerca de um metro e meio de altura e o mesmo número de comprimento. O corpo e os membros foram admiravelmente retratados; os músculos e ossos, embora fortemente desenvolvidos, para exibir a força do animal, mostraram, ao mesmo tempo, um conhecimento correto de sua anatomia e forma. Asas expandidas saltaram do ombro e se espalharam pelas costas; um cinto atado, terminando em borlas, circundava os lombos. Essas esculturas, formando uma entrada, estavam parcialmente em parte e em parte em relevo. A cabeça e a parte frontal, de frente para as câmaras, estavam cheias; mas apenas um lado do resto da laje foi esculpido, as costas sendo colocadas contra a parede de tijolos secos ao sol ”(“ Nínive e seus restos ”, vol. ip 75).

A gravura a seguir dará uma idéia de um desses animais de cabeça humana e servirá para ilustrar a passagem diante de nós em referência à cabeça, indicando inteligência e as asas, indicando rapidez. Sobre o uso dessas figuras, encontradas nas ruínas de Nínive, o Sr. Layard faz as seguintes observações sensatas – observações que ilustram admiravelmente a visão que eu tomo dos símbolos diante de nós: “Eu costumava contemplar por horas esses emblemas misteriosos e sobre sua intenção e história. Que formas mais nobres poderiam levar o povo ao templo de seus deuses? Que imagens sublimáticas poderiam ter sido emprestadas da natureza por pessoas que procuravam, sem a luz da religião revelada, incorporar suas concepções de sabedoria, poder e onipresença de um Ser Supremo? Eles não poderiam encontrar melhor tipo de intelecto e conhecimento do que a cabeça de um homem; de força, do que o corpo do leão; de rapidez de movimento, do que as asas de um pássaro. Esses leões alados, de cabeça humana, não eram criações ociosas; os filhos da mera fantasia de que seu significado estava escrito sobre eles. Eles haviam impressionado e instruído raças que floresceram há 3000 anos. Através dos portais que eles guardavam, reis, sacerdotes e guerreiros haviam sacrificado seus altares, muito antes de a sabedoria do Oriente ter penetrado na Grécia, e fornecido sua mitologia com símbolos há muito reconhecidos pelos eleitores assírios ”(“ Nínive e remains ”, vol. ip 75,76).

E o quarto animal era como uma águia voadora – Todos os pássaros, de fato, voam; mas o epíteto voador é aqui empregado para adicionar intensidade à descrição. A águia se distingue, entre as raças de penas, pela rapidez, poder e elevação de seu vôo. Nenhum outro pássaro deve voar tão alto; ninguém sobe com tanto poder; ninguém é tão majestoso e grandioso em sua ascensão ao sol. O que seria adequadamente simbolizado por isso seria a rapidez com que os mandamentos de Deus são executados; ou essa característica do governo divino, que os propósitos de Deus são levados à execução imediata. Há, por assim dizer, um vôo vigoroso, poderoso e rápido em direção à realização dos desígnios de Deus – à medida que a águia sobe sem se molestar em direção ao sol. Ou pode ser que isso simbolize o cuidado protetor, ou seja um emblema daquela proteção que Deus, por sua providência, estende sobre aqueles que confiam nele.

Assim, em Êxodo 19: 4 , “Viste como eu te despejo nas asas de águias”. “Esconde-me à sombra das tuas asas”, Salmo 17: 8 . “À sombra da tua asa me alegro”, Salmo 63: 7 . “Como uma águia agita seu ninho, flutua sobre seus filhotes, abre suas asas, as apanha e as carrega sobre suas asas; assim somente o Senhor o guiou ”. Deuteronômio 32: 11-12 , etc. dos outros seres vivos, é preciso observar também o quarto ser vivo, que a forma do corpo é desconhecida. Não há impropriedade em supor que é apenas o aspecto frontal de que João aqui fala, pois isso foi suficiente para o símbolo. A porção restante “no meio do trono” pode ter correspondido à dos outros seres vivos, como sendo adaptada a um suporte. Em ilustração adicional disso, pode-se observar que símbolos dessa descrição eram comuns no mundo oriental.

Figuras na forma humana, ou na forma de animais, com a cabeça de uma águia ou de um abutre, são encontradas nas ruínas de Nínive e foram indubitavelmente projetadas para serem simbólicas. “Nos primeiros monumentos assírios”, diz Layard (“Nínive e seus restos”, vol. Ii., P. 348.349), “um dos tipos sagrados mais importantes é o de cabeça de águia ou de abutre, figura humana. Não só é encontrado em proporções colossais nas paredes, ou guardando os portais das câmaras, mas também é constantemente representado nos grupos nas vestes bordadas. Quando assim introduzido, geralmente é visto disputando com outros animais míticos – como o leão ou o touro com cabeça humana; e nessas competições é sempre o conquistador. portanto, pode-se inferir que era um tipo da Deidade Suprema, ou de um de seus principais atributos. Um fragmento dos oráculos zoroastrianos, preservado por Eusébio, declara que: Deus é quem tem a cabeça de um falcão. Ele é o primeiro, indestrutível, eterno, não conquistado, indivisível, diferente; o distribuidor de todo bem; incorruptível; o melhor dos bons, os mais sábios dos sábios; ele é o pai da equidade e da justiça, autodidata, físico e perfeito, e sábio, e o único inventor da filosofia sagrada. ‘ Às vezes, a cabeça deste pássaro é adicionada ao corpo de um leão.

Sob esta forma da hieracosfinge egípcia, é o conquistador em combates com outras figuras simbólicas e é frequentemente representado como derrubar uma gazela ou cabra selvagem. Também se assemelha claramente ao grifo da mitologia grega, declaradamente um símbolo oriental e conectado a Apolo, ou ao sol, do qual a forma assíria provavelmente era um emblema. ” A figura a seguir encontrada em Nimroud, ou Nínive antiga; pode fornecer uma ilustração de uma das formas usuais. Se essas visões do significado desses símbolos estiverem corretas, a idéia que seria transmitida à mente de João e, portanto, que deveria ser transmitida à nossa mente, é que o governo de Deus é enérgico, firme , inteligente, e que na execução de seus propósitos é rápido como o vôo desobstruído de uma águia, ou protetor como os cuidados da águia para seus filhotes. Quando, nas partes subsequentes da visão, essas criaturas vivas são representadas como oferecendo louvor e adoração àquele que está assentado no trono Apocalipse 4: 8 ; Apocalipse 5: 8 , Apocalipse 5:14 , o significado seria, de acordo com essa representação, que todos os atos do governo divino, como se fossem personificados, se unam no louvor que os remidos e os anjos atribuem a Deus. Todas as coisas vivas e todos os atos do Todo-Poderoso conspiram para proclamar sua glória. A igreja, por seus representantes, os “quatro e vinte anciãos”, honra a Deus; os anjos, sem número, se unem no louvor; todas as criaturas no céu, na terra, debaixo da terra e no mar Apocalipse 5:13 , juntem-se à canção; e todos os atos e caminhos de Deus declaram também sua majestade e glória: pois ao redor de seu trono e por baixo dele, são símbolos expressivos da firmeza, energia, inteligência e poder com que seu governo é administrado.

Comentário de E.W. Bullinger

teve = tendo, como os textos.

homem. App-123.

Comentário de Adam Clarke

A primeira besta era como um leão – Supõe-se que haja aqui uma referência aos quatro padrões ou bandeiras das quatro divisões das tribos no campo israelense, como são descritas por escritores judeus.

A primeira criatura viva era como um leão; diziam os rabinos, este era o estandarte de Judá no leste, com as duas tribos de Issacar e Zabulon. A segunda, como um bezerro ou boi, que era o emblema de Efraim, que lançava a oeste, com as duas tribos de Manassés e Benjamim. O terceiro, com o rosto de um homem, que, segundo os rabinos, era o estandarte de Rúben, que lançava ao sul, com as duas tribos de Simeão e Gade. A quarta, que era como uma águia voadora (espalhada), era, de acordo com os mesmos escritores, o emblema da bandeira de Dan, que lançava no norte, com as duas tribos de Aser e Naftali. Esta descrição tradicional concorda com as quatro faces do querubim na visão de Ezequiel. Veja minhas anotações e diagramas nos Números 2.

A tradição cristã deu essas criaturas como emblemas dos quatro evangelistas. A John é atribuído o Eagle; a Lucas, o boi, a Marcos, o leão, e a Mateus, o homem, ou anjo em forma humana. Como o primeiro representava toda a igreja ou congregação judaica, o segundo se destina a representar toda a igreja cristã.

Comentário de Scofield

bestas

Criaturas vivas.

( Veja Scofield Ezequiel 1: 5 ).

Comentário de John Wesley

E o primeiro animal era como um leão, e o segundo animal como um bezerro, e o terceiro animal tinha um rosto como homem, e o quarto animal era como uma águia voadora.

E o primeiro – exatamente assim foram os quatro querubins em Ezequiel, que apoiaram o trono em movimento de Deus; considerando que cada um dos que obscureceu o propiciatório no santo dos santos tinha todas essas quatro faces: de onde um grande homem tardio supõe que eles tenham sido emblemáticos da Trindade e a encarnação da segunda Pessoa.

Uma águia voadora – Ou seja, com asas expandidas.