Estudo de Êxodo 24:5 – Comentado e Explicado

Enviou jovens dentre os israelitas, os quais ofereceram holocaustos e sacrifícios ao Senhor e imolaram touros em sacrifícios pacíficos.
Êxodo 24:5

Comentário de Albert Barnes

Rapazes dos filhos de Israel – Ver Êxodo 19:22; Êxodo 28: 1; Levítico 1: 5.

Ofertas queimadas … ofertas pacíficas – As ofertas queimadas Levítico 1 representavam a dedicação da nação ao Senhor, e as ofertas pacíficas Levítico 3 sua comunhão com o Senhor e entre si.

Comentário de Thomas Coke

Êxodo 24: 5 . E ele enviou jovens – Os caldeus o primogênito; com o qual concorda a tradução árabe de R. Saadiah e o persa de Tauasius. Os primogênitos eram sacerdotes em todas as famílias; mas, entre os israelitas, eles foram redimidos posteriormente, e toda a tribo de Levi, em seu lugar, foi dada a Deus por seu serviço. A palavra hebraica ???? naarei significa também aqueles que estavam ativos e aptos para o serviço, desde jovens ; e, portanto, Josué, o ministro de Moisés e outros servos, são freqüentemente chamados de ???? naarei; ver cap. Êxodo 33:11 . Gênesis 14:24 ; Gênesis 22: 3 . 1 Reis 20:14 e, de fato, como esses jovens eram empregados em matar e oferecer os bois, eram necessárias força e atividade . O próprio Moisés, no entanto, desempenhou o alto e peculiar cargo do sacerdote, Êxodo 24: 6, de modo que não se pode concluir pela palavra que esses jovens eram sacerdotes; mas deve-se observar que, mesmo após a nomeação de Arão família ao sacerdócio, nenhum homem podia servir no altar depois dos cinquenta anos de idade . Veja Números 8:25 . Da mesma maneira, entre os pagãos, jovens eram empregados para levar os sacrifícios ao altar e, sem dúvida, para desempenhar ofícios laboriosos. Estes, de acordo com a lei Divina, qualquer um pode realizar; mas ninguém foi autorizado a espargir o sangue, exceto apenas o sacerdote: ver Levítico 3: 2 ; Levítico 4: 24-25 .

Comentário de Adam Clarke

Ele enviou jovens – jovens robustos, capazes e respeitáveis, escolhidos dentre as diferentes tribos, com o objetivo de matar, esfolar e oferecer os bois mencionados aqui.

Holocaustos – Eles geralmente consistiam em ovelhas e cabras, Levítico 1:10 . Estes foram totalmente consumidos pelo fogo.

Ofertas de paz – Bois ou cabras; veja Hebreus 9:19 . O sangue destes foi derramado diante do Senhor, e então os sacerdotes e as pessoas puderam se deleitar na carne.

Comentário de John Calvin

5. E ele enviou jovens dos filhos de Israel . Ele quer dizer que eles eram os assistentes de sacrifício ( victimarios ) por cujas mãos as vítimas foram mortas, ou que alguns foram escolhidos que poderiam ser ativos e fortes para arrastar os bois para o altar. A tribo de Levi ainda não estava consagrada; ao passo que a palavra usada para “oferta” (310) é aplicada apenas aos sacerdotes, onde se distingue entre os levitas e o restante do povo. O primeiro significado é, portanto, o mais adequado.

Afirmamos em outro lugar que os (311) sacrifícios de prosperidade foram designados como atos de ação de graças; e, no entanto, eles não eram apenas expressões de gratidão, mas também que as orações se misturavam com eles em súplica de bom sucesso. Esta oferta, no entanto, compreendia nela uma ratificação do Pacto, como aparece imediatamente depois; pois, a fim de aumentar a santidade e a segurança dos convênios, eles têm sido, em todas as épocas, e até (312) entre nações pagãs, acompanhados de sacrifícios. Para esse fim, Moisés, sendo as vítimas mortas, derrama metade do sangue sobre o altar e mantém metade nas bacias para espargir o povo, para que por esse símbolo (313) a Aliança possa ser ratificada, da qual ele foi o mediador e fiador. Paulo, em alusão a esse costume, diz que deveria se regozijar, se fosse “oferecido pelo sacrifício e serviço de sua fé” a quem havia ganho por Cristo ( Filipenses 2:17 😉 e ele usa a palavra sp??des?a? , qual (314) é aplicado principalmente aos convênios. Mas o caso desse sacrifício era peculiar; pois Deus desejava que os judeus fossem lembrados da única confirmação sólida da Aliança, que Ele fez com eles; como se Ele tivesse mostrado abertamente que isso só seria ratificado e eficaz, quando deveria ser selado com sangue. E isso o Apóstolo ( Hebreus 9:19 ) leva cuidadosamente em consideração, quando ele diz, que depois que a Lei foi declarada, Moisés “aspergiu o livro e todo o povo” com sangue; pois, embora não haja menção expressa aqui feita ao livro, o Apóstolo não o inclui irracionalmente sob a palavra “altar”. Ele também alude a outro tipo de sacrifício, tratado em Números 19: 5 , e, portanto, menciona “a lã escarlate e o hissopo”. A soma é que o sangue foi, por assim dizer, o meio pelo qual a aliança foi confirmada e estabelecida, uma vez que o altar, como o assento sagrado de Deus, foi banhado com metade dele, e então o resíduo foi aspergido sobre o povo . Portanto, concluímos que o pacto de adoção gratuita foi feito com o povo antigo para a salvação eterna, uma vez que foi selado com o sangue de Cristo em tipo e sombra. Agora, se essa doutrina se mantém boa sob a Lei, muito mais ela deve ocupar um lugar conosco agora; e, portanto, para que as promessas de Deus sempre mantenham seu poder e certeza, que esse selamento seja constantemente mantido diante de nós; e lembremo-nos de que o sangue de Cristo foi derramado uma vez, para gravar em nossos corações a aliança pela qual somos chamados à esperança do reino dos céus. Por essa razão, Cristo na Santa Ceia recomenda Seu sangue como o selo da Nova Aliança; antes, sempre que tomamos os livros sagrados em nossas mãos, o sangue de Cristo deve ocorrer em nossas mentes, como se todo (315) de sua sagrada instrução fosse escrito com eles; pois é óbvio que Cristo compara com a figura a verdade que se manifestou em si mesmo; a que também se refere a advertência do apóstolo, que acabo de citar.

Devemos agora observar cuidadosamente o curso do processo. Primeiro, Moisés declara que leu o livro diante do povo; e depois acrescenta que o próprio povo abraçou a aliança que lhes foi proposta. Por fim, ele conta que, quando as pessoas professaram sua obediência, ele aspergiu o sangue, não sem acrescentar seu testemunho, e isso em voz alta. O contexto aqui nos mostra a natureza verdadeira e genuína dos sacramentos, juntamente com seu uso correto e adequado; pois, a menos que a doutrina os preceda um elo de ligação entre Deus e o homem, eles serão sinais vazios e ilusórios, por mais honrosos que sejam os anexos que lhes são passados. Porém, na medida em que é necessário consentimento mútuo em todos os contratos, portanto, quando Deus convida Seu povo a receber graça, Ele estipula que eles devem Lhe obedecer a fé, de modo a responder Amém. Assim, nada pode ser mais absurdo do que a invenção de sacramentos mudos: como os encantos infantis que os papistas pregam como sacramentos, sem a palavra de Deus; ao mesmo tempo, deve-se acrescentar que a palavra, que dá vida aos sacramentos, não é um sussurro obscuro, como aquele encantamento mágico dos papistas, quando sopra no pão e na xícara e que eles chamam a consagração; mas é uma voz clara e distinta, dirigida aos homens, e aproveita para gerar fé neles. Assim, aqui Moisés fala em voz alta ao povo, e lembra-lhes que Deus entra em aliança com ele.

Agora, embora a profissão aqui registrada possa parecer derivada de muita confiança, quando as pessoas declaram que farão tudo o que Deus ordena, ainda assim não há nada errado ou repreensível; na medida em que os fiéis entre eles não prometeram nada, exceto confiar na ajuda de Deus: e a reconciliação gratuita, se eles pecassem, estava incluída nela. Este não era de fato o ofício da lei, inclinar o coração dos homens à obediência da justiça; como também sob a lei, não havia expiação verdadeira e real para lavar a culpa dos pecados; mas o ofício da lei era levar os homens passo a passo a Cristo, para que pudessem pedir perdão a Ele e ao Espírito de regeneração. É, portanto, inquestionável que os eleitos de Deus abraçaram pela fé a substância e a verdade das sombras quando se ofereceram voluntariamente para guardar a aliança de Deus.

9. Então subiram Moisés e Arão, Nadabe e Abiú . É assim que conecto a história: Moisés, depois de terminar de ler a Lei e de espargir o sangue, levou com ele os companheiros que Deus lhe indicara, e deixou o povo, seguiu estes com algum caminho até a montanha. Eu pensei bem em abordar isso, porque alguns tradutores traduzem incorretamente o verbo no pretérito mais perfeito, como se ele e os anciãos já tivessem sido separados antes do povo; mas isso é muito absurdo, pois era necessário que ele permanecesse na planície, a fim de se dirigir ao povo.

Ali a glória de Deus foi vista mais de perto pelos anciãos, para que depois eles se relacionassem com as pessoas o que haviam visto, e que, assim, a coisa, sendo provada por testemunhas competentes, pudesse obter crédito indiscutível. Por essa razão, ele diz que “eles viram o Deus de Israel”, não em toda a Sua realidade e grandeza, mas de acordo com a dispensação que Ele pensava melhor e que ele acomodava à capacidade do homem. De fato, a forma de Deus não é descrita em nenhum lugar, mas o frontão ( base ) sobre o qual Ele se assemelhava era como uma obra de safira. (317) A palavra ???? , libnath , alguns traduzem pedra , outros brancura , outros tijolo . Em qualquer sentido, é preferível aceitá-lo, mas pouco afeta o ponto principal do assunto; pois a cor de uma safira lhes foi apresentada, elevando suas mentes pelo seu brilho acima do mundo; e, portanto, é imediatamente acrescentado que sua aparência era como do céu claro e sereno. Por esse símbolo, eles foram lembrados de que a glória de Deus está acima de todos os céus; e uma vez que, em Seu próprio banquinho, existe uma beleza tão extraordinária e superadora, algo ainda mais sublime deve ser pensado em Si mesmo, e tal que arrebataria todos os nossos sentidos com admiração. Assim, o trono de Deus foi mostrado a Ezequiel “como a aparência de uma pedra de safira”. ( Ezequiel 1:26 .)

Finalmente, no apoio dos pés apareceu a Majestade Infinita, de modo a espantar os anciãos com espanto, para que pudessem se humilhar com maior reverência diante da incompreensível glória de Deus.

“Os hebreus, (diz Willet, in loco ), a quem Lyranus e Lippoman seguem, na medida em que a calçada ou tijolo eram como safira, entendem a feliz mudança que agora era feita a Israel: sua servidão na fabricação de tijolos era se transformou em liberdade gloriosa, como se um piso fosse pavimentado com safira em vez de tijolo!

Comentário de Joseph Benson

Êxodo 24: 5 . Ele enviou homens jovens – e também a Septuaginta, t??? ?ea??s???? : mas os caldeus a criam , o primogênito. Os primogênitos eram sacerdotes em todas as famílias; mas, entre os israelitas, eles foram redimidos posteriormente, e a tribo de Levi foi dada a Deus em seu lugar, por seu serviço. Mas a palavra hebraica ???? , nagnarei, aqui usada, significa ativa tanto quanto jovem, e como essas pessoas foram empregadas em matar e oferecer os bois, força e atividade eram necessárias. Como o próprio Moisés exerceu o ofício principal do sacerdote ( Êxodo 24: 6 ), não é possível concluir, a partir desta passagem, que esses jovens eram sacerdotes. Mas é digno de observação que, mesmo após a nomeação da família de Arão para o sacerdócio, nenhum homem foi autorizado a servir no altar após os cinquenta anos de idade , ver Números 8:25 .

Comentário de E.W. Bullinger

homens jovens . A nação inteira ainda era sacerdote, representado nos pais e nos filhos mais velhos. Provavelmente o primogênito redimido de todas as tribos.

filhos = filhos.

oferecido . Hebraico. “alah. Veja App-43.

ofertas queimadas . Hebraico. “olah. Veja App-43.

sacrificado. Hebraico. zabach. App-43.

Ofertas de paz . Hebraico. shelem. App-43.

(5-8) Este é o assunto de Hebreus 9: 15-23 , onde “testamento” deve ser prestado convênio, e a palavra “homens”, que não está no texto, deve ser “sobre os sacrifícios mortos” referidos aqui. (Grego. Epi nekrois.)