Estudo de Êxodo 28:4 – Comentado e Explicado

Eis as vestes que deverão fazer: um peitoral, um efod, um manto, uma túnica bordada, um turbante e uma cintura. Tais são as vestes que farão para teu irmão Aarão e para os seus filhos, a fim de que sejam sacerdotes a meu serviço;
Êxodo 28:4

Comentário de Scofield

vestuário

(Veja Scofield “ Êxodo 29: 5 “) .

Comentário de Adam Clarke

Peitoral – ??? choshen . Veja Clarke em Êxodo 25: 7 ; (Nota).

Éfode – ??? . Veja a nota de Clarke em Êxodo 25: 7 .

Robe – ???? meil , de ??? alah , para subir, subir; portanto, o meil pode ser considerado como uma camada superior, um surtout. É descrito por Josefo como uma peça de roupa que se estende até os pés, não feita de duas peças distintas, mas era uma peça de roupa inteira, tecida por toda parte. Isso foi imediatamente embaixo do éfode. Veja Clarke em Êxodo 28:31 ; (nota) etc.

Casaco bordado – ? ?? ???? kethoneth , tashbets , o que Parkhurst traduz como casaco ou roupa estreita e estreita; de acordo com Josefo, “uma túnica que circunscreve ou envolve de perto o corpo e tem mangas apertadas para os braços”. Isso ocorreu imediatamente sob o meil ou manto, e respondeu aos mesmos padres que nossas camisas nos fazem. Veja Clarke em Êxodo 28:13 ; (Nota).

Mitre – m ? mitsnepheth . Como essa palavra vem da raiz ??? tsanaph , para rolar ou enrolar, evidentemente significa que a cobertura da cabeça é tão universal nos países orientais que chamamos turbante ou turbante, corrompida pela curva dobra persa, que significa o que envolve e une o cabeça ou corpo; e, portanto, é aplicado, não apenas a esta cobertura da cabeça, mas a uma faixa em geral. Como a palavra persa é composta de dool , ou dawal , uma revolução, vicissitude, roda etc., e binden , para ligar; é muito provável que as palavras hebraicas ??? dur , dar a volta, e ??? benet , uma banda, possam ter sido o original de doolbend e turband. Às vezes é chamado serbend , de ser , a cabeça e binden , para vincular. O turbante consiste geralmente em duas partes: a tampa, que fica na cabeça; e a longa faixa de musselina, linho ou seda, enrolada na cabeça. Esses caixilhos geralmente têm vários metros de comprimento.

Um cinto – ???? abnet , um cinto ou cinto; veja antes. Parece ter sido o mesmo tipo de faixa ou cinto, tão comum nos países do leste, que confinava as roupas folgadas na cintura; e nas quais suas longas saias eram dobradas quando estavam empregadas no trabalho ou em uma jornada. Depois de amarradas na cintura, as duas pontas caíram antes, nas saias de suas vestes.

Comentário de John Calvin

4. E estas são as roupas. Aqui, novamente, devo lembrar aos meus leitores que eles deveriam abandonar todas as especulações sutis e se contentar com a simplicidade. Eu poderia repetir muitas alegorias plausíveis, que talvez encontrassem mais favor em alguns do que em um conhecimento sólido dos fatos. Se alguém se deleitar com esse tipo de brincadeira de criança, leia apenas o que Jerome escreveu a Fabiola; em que ele colecionava quase tudo o que podia dos escritos de outros; mas nada será encontrado, exceto insignificantes, cuja loucura é dolorosa de relatar, muito mais que refutar. Aqueles que estão familiarizados com os meus escritos, estão conscientes de que não voluntariamente encontro falhas nas opiniões dos outros; mas quando reflito quão perigosos são aqueles ouvidos comichão, com os quais muitos estão preocupados, sou obrigado a prescrever esse remédio. Seis partes principais do vestido são enumeradas. O que os gregos chamam de ???e??? , e os latinos o peitoral, era como um peitoral quadrado preso por pequenas correntes, de modo a ser conectado ao éfode. Incluídas nela havia doze pedras para representar as tribos de Israel; e Urim e Tumim também foram anexados a ele. Mas qual pode ser sua forma, certamente não pode ser declarada pelas palavras de Moisés; e como até os judeus também diferem entre si, vamos nos contentar com a comparação com um peitoral. Não tenho objeções à opinião de que seu nome (162) foi derivado da força ou de um tesouro. Mas isso é digno de muita atenção, que o sacerdote deu os filhos de Abraão como se estivesse em seu coração, não apenas para que ele os apresente a Deus, mas que ele possa estar atento a eles e ansioso pelo bem-estar deles. As doze pedras preciosas não foram dadas de maneira alguma como símbolos das doze tribos como motivo para despertar seu orgulho, como se elas fossem tão estimadas com base em sua própria dignidade ou excelência; mas foram assim lembrados que todo o valor, no qual os crentes são mantidos por Deus, deriva da santidade do sacerdócio. Portanto, aprendamos com esta figura que: por mais vil e abjetos que sejamos em nós mesmos, e por isso totalmente inúteis recusamos, ainda que Cristo tenha se dignado a nos enxertar neste corpo, Nele somos pedras preciosas. E para isso Isaías parece aludir na passagem citada anteriormente, onde, falando da restauração da Igreja, que deveria ocorrer sob o reinado de Cristo, ele diz: “Eis que depositarei tuas pedras com cores claras, e coloque suas fundações com safiras; e farei as tuas janelas com carbúnculos, e todas as tuas fronteiras com pedras agradáveis; pois imediatamente após a exposição se segue: “E todos os teus filhos serão ensinados pelo Senhor”. ( Isaías 54:11 .) Portanto, o que deveria ser cumprido em Cristo era tipificado pelo sinal externo sob a Lei; a saber: que, embora peregrinemos no mundo, ainda estamos unidos a Cristo pela fé, como se fôssemos um com Ele; e, além disso, que Ele cuida do nosso bem-estar, como se Ele nos tivesse fechado em Seu coração; e, finalmente, que quando nosso Pai celestial nos considera Nele, Ele nos estima acima de toda a riqueza e esplendor do mundo.

Quanto a Urim e Tumim, parece-me provável que fossem duas marcas conspícuas no peitoral, correspondentes a esses nomes; pois a suposição de alguns dos judeus (163) de que o nome inefável de Deus foi colocado sob sua textura não está livre de superstições tolas e perigosas. Eu passo por cima de outras fantasias, que são igualmente frívolas; nem estou ansioso para saber qual era a forma de ambos; o fato em si é suficiente para mim. Pelo Urim, portanto, ou esplendores, não duvido que a luz da doutrina, com a qual o verdadeiro sacerdote ilumina todos os crentes, tenha sido representada; primeiro, porque Ele é a única “luz do mundo”, sem a qual todas as coisas estão cheias de trevas; e porque Nele “estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento”. ( João 8:12 ; Colossenses 2: 3. ) Por isso, Paulo se gloriou com justiça por não conhecer nada além de Jesus Cristo ( 1 Coríntios 2: 2 ), pois Seu sacerdócio nos esclarece suficientemente e mais do que suficientemente. Como então o povo foi advertido que seus olhos deveriam estar voltados para o esplendor do sacerdote, então agora devemos lembrar diligentemente o que o próprio Cristo ensina, que “aquele que o segue não deve andar nas trevas”. ( João 8:12 .) Por outro lado, o Tumim, que significa perfeições, era um símbolo da pureza perfeita e completa que só deve ser buscada em Cristo; pois Ele não teria sido um sumo sacerdote a menos que tivesse sido perfeito, livre de todos os lugares e deficiente em nada necessário para a completa santidade. Não é, pois, uma distinção imprópria que o Urim se refira à luz da doutrina e o Tumim à vida; e isso é de alguma forma aplicável aos pastores da Igreja, que devem brilhar tanto na sã doutrina quanto na integridade da vida. Mas foi desígnio de Deus mostrar que nenhuma dessas coisas deve ser buscada em qualquer lugar, exceto em Cristo; visto que dele obtemos luz e pureza, quando Ele se digna fazer de nós participantes deles de acordo com a medida de Sua graça gratuita. Daí resulta que aqueles que buscam a menor centelha de luz ou gota de pureza de Cristo, mergulham em um labirinto, onde vagam nas trevas mortais, e inalam os vapores mortais das falsas virtudes para sua própria destruição.

O que as Escrituras às vezes relatam, quanto às perguntas feitas por Urim e Tumim, era uma concessão feita por Deus à grosseria de Seu povo antigo. O verdadeiro Sacerdote ainda não havia aparecido, o Anjo do Seu Todo Poderoso conselho, por cujo Espírito todos os Profetas falaram, que, finalmente, é a fonte de todas as revelações e a imagem expressa do Pai; para que o sacerdote típico seja o mensageiro de Deus para o homem, é necessário que ele seja investido nos ornamentos de Cristo. Assim, mesmo assim, os crentes foram ensinados em uma figura: que Cristo é o caminho pelo qual chegamos ao Pai, e que Ele também traz do seio secreto de Seu Pai o que for proveitoso para nós conhecermos para a salvação, daí a ficção de os judeus são contraditórios, que as respostas foram dadas desta maneira: se uma pergunta fosse feita a respeito de uma tribo em particular, que a pedra que a representava fosse iluminada; e que as cores das pedras foram mudadas conforme Deus recusou ou consentiu. Pois mesmo se permitirmos que o Urim e o Tumim sejam as próprias fileiras de pedras preciosas, ainda assim essa imaginação é totalmente sem sentido. Mas, como eu disse, pela própria forma do peitoral, Deus testemunharia que a plenitude da sabedoria e da integridade estava contida nele; por esse motivo, é chamado de “peitoral do juízo” , isto é, da mais perfeita retidão, que não deixa nada a desejar; para a palavra mishphot , muitas vezes significa nas Escrituras tudo o que está bem e devidamente ordenado. A interpretação que alguns dão, que “julgamento” significa “inquérito”, porque o padre só pediu respostas quando ele usava o peitoral, é muito restrita e até provou ser errônea por diversas passagens. Que isso seja considerado resolvido, que essa denominação honrosa deve expressar uma regra correta e infalível ( ordinem ) . Como o peitoral era, por assim dizer, parte do éfode, é, às vezes, compreendido nessa palavra; em que também pode ser bom observar que esse éfode peculiar do sumo sacerdote era diferente dos outros, dos quais menção é feita em outro lugar; pois toda a linhagem sacerdotal usava um éfode no desempenho de deveres religiosos. ( 1 Samuel 14: 3. ) Até Davi, quando dançou diante da Arca, usava seu éfode ( 2 Samuel 6:14 😉 e esse costume ainda é mantido pelos judeus em seus principais festivais. O restante apresentarei atualmente em seus devidos lugares.

Comentário de E.W. Bullinger

vestuário . Neste versículo e Êxodo 28:39 geral. Veja a estrutura acima.

e. Observe a figura do discurso Polysyndeton, App-6.

As roupas de Arão foram descritas primeiro. Havia todas as oito: (1) a mitra (com seu prato); (2) o peitoral; (3) o éfode; (4) a túnica do éfode; (5) a proibição do tut, (6) o cinto, (7) as gavetas, (8) o casaco.Oito é o número Dominical, ou o número do Senhor Veja App-10.