Estudo de Gênesis 2:9 – Comentado e Explicado

O Senhor Deus fez brotar da terra toda sorte de árvores, de aspecto agradável, e de frutos bons para comer; e a árvore da vida no meio do jardim, e a árvore da ciência do bem e do mal.
Gênesis 2:9

Comentário de Albert Barnes

Tendo localizado o homem recém-formado de quem ele falara no parágrafo anterior, o autor agora volta a detalhar o plantio e a rega do jardim. “E o Senhor Deus fez crescer do solo todas as árvores prováveis ??à vista e boas para alimento.” Observamos enquanto as árvores ornamentais se erguem para gratificar a vista, e as árvores frutíferas apresentam sua tarifa suave ao apetite de desejo. Mas preeminente entre todos nós contemplamos com curiosa admiração a árvore da vida no meio do jardim, e a árvore do conhecimento do bem e do mal. Estes serão considerados em um estágio futuro de nossa narrativa.

Comentário de Adam Clarke

Toda árvore agradável à vista, etc. – Se interpretarmos essas expressões literalmente, elas podem ter a seguinte interpretação: a árvore agradável à vista pode significar toda árvore ou planta bonita que, por forma, cor ou fragrância, se deleite os sentidos, como arbustos floridos, etc.

E bom para alimentos – Todas as árvores frutíferas, sejam de frutas rechonchudas, como maçãs, etc., ou do tipo amêndoa ou noz, como tâmaras e nozes de diferentes tipos, juntamente com todos os vegetais esculentos.

A árvore da vida – ???? chaiyim ; de vidas, ou árvores vivificantes, toda árvore medicinal, erva e planta, cujas virtudes curativas são de grande importância para o homem em seu estado atual, quando através do pecado, doenças de vários tipos se apoderaram da estrutura humana, e começaram que processo de dissolução que é reduzir o corpo ao seu pó primitivo.

No entanto, pelo uso dessas árvores da vida – esses diferentes medicamentos vegetais, a saúde do corpo pode ser preservada por um tempo e a morte mantida à distância. Embora a exposição aqui apresentada possa ter um significado geral para esses termos gerais, é provável que essa árvore da vida, colocada no meio do jardim, tenha sido concebida como um emblema da vida que o homem deveria viver, desde que continuasse. em obediência ao seu Criador. E provavelmente o uso dessa árvore foi concebido como o meio de preservar o corpo do homem em um estado de energia vital contínua e um antídoto contra a morte. Isso parece fortemente indicado em Gênesis 3:22 .

E a árvore do conhecimento do bem e do mal – Considerando isso também de um ponto de vista meramente literal, pode significar qualquer árvore ou planta que possuísse a propriedade de aumentar o conhecimento do que estava na natureza, como os vegetais esculentos tinham de aumentar a massa corporal. vigor; e que existem algumas doenças que, por sua influência física, tendem a fortalecer o entendimento e a revigorar a faculdade racional mais do que outras, foi suposto pelos homens mais sábios e melhores; no entanto, aqui muito mais parece pretendido, mas o que é muito difícil de ser verificado. Alguns homens muito eminentes sustentaram que a passagem deveria ser entendida alegoricamente! e que a árvore do conhecimento do bem e do mal significa simplesmente aquela prudência, que é uma mistura de conhecimento, cuidado, cautela e julgamento, que foi prescrita para regular toda a conduta do homem. E é certo que conhecer o bem e o mal, em diferentes partes das Escrituras, significa conhecimento e discrição que levam o homem a entender o que é adequado e o que é impróprio, o que não é adequado a ser feito e o que deve ser realizado. Mas como a aquisição de tal faculdade poderia ser um pecado? Ou podemos supor que tal faculdade poderia estar faltando quando o homem estava em um estado de perfeição? Para isso, pode-se responder: A proibição pretendia exercer essa faculdade no homem, para que lhe ensinasse constantemente essa lição moral, que havia algumas coisas adequadas e outras impróprias para serem feitas, e que, em referência a esse ponto, a própria árvore deve ser um professor e monitor constante. A ingestão de seus frutos não teria aumentado essa faculdade moral, mas a proibição pretendia exercer a faculdade que ele já possuía. Certamente não há nada irracional nessa explicação, e vista sob essa luz a passagem perde muito de sua obscuridade. Vitringa, em sua dissertação Deuteronômio arbore prudentiae em Paradiso, ejusque mysterio , defende fortemente essa interpretação. Veja mais sobre Gênesis 3: 6 ; (Nota).

Comentário de John Calvin

9 E de fora fez crescer o Senhor Deus A produção aqui mencionada pertence ao terceiro dia da criação. Mas Moisés declara expressamente que o lugar foi ricamente reabastecido com todo tipo de árvores frutíferas, para que possa haver uma abundância completa e feliz de todas as coisas. Isso foi propositalmente feito pelo Senhor, a fim de que a cupidez do homem tivesse menos desculpa se, em vez de se contentar com uma riqueza, doçura e variedade tão notáveis, deveria (como realmente aconteceu) se precipitar contra o mandamento de Deus. O Espírito Santo também relata de maneira concebida por Moisés a grandeza da felicidade de Adão, a fim de que sua vil intemperança apareça com mais clareza, que tal superfluidade foi incapaz de impedir de dar frutos proibidos. E certamente era ingratidão vergonhosa que ele não pudesse descansar em um estado tão feliz e desejável: verdadeiramente, isso era mais que luxúria brutal que recompensas tão grandes não eram capazes de satisfazer. Nenhum canto da terra era então estéril, nem havia um que não fosse excessivamente rico e fértil: mas aquela bênção de Deus, que em outros lugares era relativamente moderada, havia se derramado maravilhosamente nesse lugar. Pois não havia apenas um suprimento abundante de comida, mas com isso se acrescentava doçura à gratificação do palato e beleza para banquetear os olhos. Portanto, a partir de tal indulgência benigna, é mais do que suficientemente evidente o quão inexplicável tinha sido a cupidez do homem.

A árvore da vida também É incerto se ele quer dizer apenas duas árvores individuais ou dois tipos de árvores. Qualquer opinião é provável, mas o argumento não é de modo algum digno de contenção; uma vez que nos preocupa pouco ou nenhum, qual dos dois é mantido. Há mais importância nos epítetos, que foram aplicados a cada árvore a partir de seu efeito, e não pela vontade do homem, mas por Deus. (122) Ele deu o nome à árvore da vida, não porque ela pudesse conferir ao homem a vida com a qual ele havia sido previamente contemplado, mas para que pudesse ser um símbolo e um memorial da vida que ele havia recebido de Deus. Pois sabemos que não é incomum que Deus nos dê o atestado de sua graça por símbolos externos. (123) Ele realmente não transfere seu poder para sinais externos; mas por eles ele estende a mão para nós, porque, sem assistência, não podemos subir a ele. Ele pretendia, portanto, que o homem, sempre que provasse o fruto daquela árvore, se lembrasse de onde recebeu sua vida, a fim de reconhecer que vive não por seu próprio poder, mas apenas pela bondade de Deus; e que a vida não é (como costumam falar) um bem intrínseco, mas procede de Deus. Finalmente, naquela árvore havia um testemunho visível da declaração de que ‘em Deus estamos, vivemos e nos movemos’. Mas se Adams até então inocente, e de natureza correta, necessitava de sinais monitórios para levá-lo ao conhecimento da graça divina, quão mais necessários são os sinais agora, nesta grande imbecilidade de nossa natureza, desde que caímos da verdadeira luz? No entanto, não estou insatisfeito com o que alguns pais, como Agostinho e Euquerio, transmitiram, de que a árvore da vida era uma figura de Cristo, na medida em que ele é a Palavra Eterna de Deus: símbolo da vida, do que por representá-lo na figura. Pois devemos manter o que é declarado no primeiro capítulo de João ( João 1: 1 ), que a vida de todas as coisas foi incluída na Palavra, mas especialmente a vida dos homens, que é conjugada com razão e inteligência. Portanto, por esse sinal, Adão foi advertido, de que ele não poderia reivindicar nada para si mesmo como se fosse seu, a fim de poder depender totalmente do Filho de Deus e não procurar a vida em qualquer lugar, exceto nele. Mas se ele, no momento em que possuía a vida em segurança, a tivesse apenas como depositada na palavra de Deus e não pudesse retê-la, senão reconhecendo que lhe fora recebida, de onde podemos recuperá-la depois foi perdido? Portanto, saibamos que, quando partimos de Cristo, nada resta para nós além da morte.

Eu sei que certos escritores restringem o significado da expressão aqui usada para a vida corporal. Eles supõem que tal poder de acelerar o corpo tenha estado na árvore, que ele nunca deve definhar com a idade; mas digo, eles omitem o que é a principal coisa na vida, a saber, a graça da inteligência; pois devemos sempre considerar para que fim o homem foi formado e que regra de vida lhe foi prescrita. Certamente, para ele viver, não era simplesmente ter um corpo fresco e vivo, mas também se destacar nas investiduras da alma.

No que diz respeito à árvore do conhecimento do bem e do mal, devemos sustentar que era proibido ao homem, não porque Deus quer que ele se desvie como uma ovelha, sem julgamento e sem escolha; mas para que ele não procurasse ser mais sábio do que se tornou ele, nem confiando em seu próprio entendimento, rejeite o jugo de Deus e se constitua em árbitro e juiz do bem e do mal. Seu pecado procedeu de uma má consciência; daí se segue que um julgamento lhe fora dado, pelo qual ele poderia discriminar entre virtudes e vícios. Tampouco o que Moisés relata poderia ser verdadeiro, a saber, que ele foi criado à imagem de Deus; já que a imagem de Deus compreende em si o conhecimento daquele que é o principal bem. Completamente insanos, portanto, e monstros dos homens são os libertinos, que fingem que somos restaurados a um estado de inocência, quando cada um é levado por sua própria luxúria sem julgamento. Agora entendemos o que se entende por abster-se da árvore do conhecimento do bem e do mal; ou seja, que Adão não possa, ao tentar uma coisa ou outra, confiar em sua própria prudência; mas que, apegando-se a Deus somente, ele pode se tornar sábio apenas por sua obediência. O conhecimento está aqui, portanto, tomado de maneira depreciativa, em mau sentido, por aquela experiência miserável que o homem, quando se afastou da única fonte de perfeita sabedoria, começou a adquirir para si mesmo. E esta é a origem do livre arbítrio, que Adão desejava ser independente (124) e ousou tentar o que ele era capaz de fazer.

Sobre o caráter sacramental da árvore da vida, que Calvin aqui mantém, mas que o Dr. Kennicott, em sua primeira dissertação, esforça-se, com mais aprendizado do que julgamento, para deixar de lado, a generalidade dos comentaristas parece estar de acordo. Veja Patrick, Scott, etc. Patrick diz: “Este jardim é um tipo de céu, talvez Deus pretenda que esta árvore representasse a vida imortal que ele pretendia conceder ao homem consigo mesmo ( Apocalipse 22: 2 ). E então St. Austin, naquele famoso ditado dele, ‘ Erat ei in caeteris lignis Alimentum, in autem Sacrcramentum ‘. Em outras árvores, havia alimento para o homem; mas também neste sacramento. Pois era ao mesmo tempo um símbolo daquela vida que Deus já havia concedido ao homem, e daquela vida que ele esperava em outro mundo, se ele se mostrasse obediente. ” – Ed .

Comentário de Joseph Benson

Gênesis 2: 9 . Toda árvore agradável à vista – Foi calculada para tornar este jardim o lugar mais bonito do mundo; e bom para a comida – ou seja, agradável ao paladar e útil ao organismo. Para que a mente e o corpo do homem fossem gratificados e enriquecidos. A árvore da vida também – assim chamada, ao que parece, não apenas porque se destinava a ser um sinal para Adão, assegurando-lhe a continuidade da vida e da felicidade, sob condição de sua perseverança em obediência; mas também porque Deus havia dado ao fruto dela uma virtude singular para o sustento da natureza, o prolongamento da vida e a prevenção de todas as doenças, enfermidades e decadências através dos tempos, como aparece em Gênesis 3:22 . A árvore do conhecimento, etc. – Assim chamado, não porque seus frutos tivessem virtude para gerar conhecimento útil, mas porque por meio dele Deus tentaria a obediência de Adão, e ao comer dele o homem conheceria o bem que havia perdido e o mal pelo qual havia caído. sua desobediência.