Estudo de Hebreus 7:1 – Comentado e Explicado

Este Melquisedec, rei de Salém, sacerdote do Deus Altíssimo, que saiu ao encontro de Abraão quando este regressava da derrota dos reis e o abençoou,
Hebreus 7:1

Comentário de Albert Barnes

Por este Melquisedeque; – compare as notas em Hebreus 5: 6 . O nome Melquisedeque, do qual o apóstolo deriva uma parte de seu argumento aqui, é hebraico, ???????? Malkiy- Tsedeqand é corretamente explicado como significando “rei da justiça” – sendo composto de duas palavras – “rei e justiça”. Por que esse nome foi dado a esse homem é desconhecido. Os nomes, no entanto, eram freqüentemente dados por causa de alguma qualidade ou característica do homem: veja as notas em Isaías 8:18 . Este nome pode ter sido dado por causa de sua integridade eminente. O apóstolo chama a atenção para Hebreus 7: 2 como uma circunstância digna de nota, que seu nome e o nome da cidade onde reinou eram tão apropriados para quem, como sacerdote, era o antecessor do Messias. O relato de Melquisedeque, que é muito breve, ocorre em Gênesis 14: 18-20 . O nome ocorre na Bíblia somente no Salmo 110: 4 , e nesta Epístola. Certamente nada mais se sabe dele.

Grotius supõe que ele é o mesmo homem que na história de Sanchoniathon é chamado S?d?? Suduk. De fato, alguns questionaram se essa pessoa realmente existiu e, consequentemente, se esse é um nome adequado. Mas o relato em Gênesis é um registro histórico tão simples quanto qualquer outro na Bíblia. Nesse relato, não há dificuldade alguma. Dizem simplesmente que, quando Abraão estava retornando de uma expedição militar bem-sucedida, esse homem, que parece ser bem conhecido e respeitado como sacerdote de Deus, saiu para expressar sua aprovação do que havia feito e para refrescar ele com pão e vinho. Como um tributo de gratidão a ele e como uma oferta de agradecimento a Deus, Abraão deu-lhe uma décima parte dos despojos que ele havia recebido. Tal ocorrência não era de forma alguma improvável, nem teria sido atendida com alguma dificuldade especial se não fosse pelo uso que o apóstolo faz dela nesta epístola. No entanto, em nenhum assunto houve uma variedade maior de opiniões do que em relação a esse homem.

O recital simples das opiniões que lhe foram dadas preencheria um volume. Mas em um caso que “parece” estar claro na narrativa das Escrituras, não é necessário nem mesmo enumerar essas opiniões. Eles servem apenas para mostrar como é fácil para as pessoas mistificarem uma declaração clara da história e como gostam de encontrar o que é misterioso e maravilhoso na narrativa mais clara dos fatos. Que ele era Sem, como supõem os judeus, ou que ele era o próprio Filho de Deus, como muitos expositores cristãos sustentaram, não há a menor evidência. Que a última opinião é falsa é perfeitamente claro – pois, se ele fosse o Filho de Deus, com que propriedade o apóstolo poderia dizer que “foi feito como o Filho de Deus” Hebreus 7: 3 ; isto é, como ele; ou que Cristo foi constituído sacerdote “segundo a ordem de Melquisedeque”; isto é, que ele era um tipo de si mesmo? A opinião mais simples e provável é a de Josefo, de que ele era um piedoso príncipe cananeu; um personagem eminentemente dotado por Deus, e que agia como sacerdote de seu povo.

Que ele combinou em si os ofícios de sacerdote e rei, forneceu ao apóstolo uma bela ilustração dos ofícios mantidos pelo Redentor, e foi a esse respeito, talvez, o único cuja história é registrada no Antigo Testamento, que forneceria tal ilustração. O fato de sua genealogia não ter sido registrada, enquanto a de todos os outros sacerdotes mencionados era tão cuidadosamente rastreada e preservada, forneceu outra ilustração impressionante. Nesse aspecto, como o Filho de Deus, ele ficou sozinho. Ele não estava em uma “fila” de padres; ele não foi precedido por ninguém no ofício sacerdotal, nem foi seguido por ninguém. Que ele era superior a Abraão. e consequentemente a todos os que descendem de Abraão; que um tributo lhe foi prestado pelo grande antepassado de toda a fraternidade de sacerdotes judeus era apenas uma ilustração adequada ao propósito de Paulo. Seu nome, portanto, o lugar onde ele reinou, sua solidão, sua conspicuidade solitária no passado, sua dignidade e talvez o ar de mistério jogado sobre ele na breve história em Gênesis, forneceu uma bela e impressionante ilustração da solitária grandeza e a eminência inacessível do sacerdócio do Filho de Deus. Não há evidências de que Melquisedeque foi “designado” para ser um tipo do Messias, ou que Abraão o entendeu. Nada desse tipo é afirmado; e como “nós” o afirmaremos quando os oráculos sagrados estiverem silenciosos?

(Sem dúvida, grande cuidado e sobriedade são necessários na interpretação dos tipos, e admiramos a cautela que, em todos os casos, exige a autoridade das Escrituras, expressa ou claramente implícita. Por falta dessa cautela, as maiores extravagâncias foram cometidas, analogias mais fantasiosas estabelecidas, onde nenhuma era pretendida, e cada circunstância minuciosa no Antigo Testamento exaltava um tipo de coisa no Novo. As próprias tábuas e pregos do tabernáculo de Moisés foram exaltados.

No entanto, em nossa justa aversão a um extremo, é possível que possamos nos deparar com outro. Do caráter típico de Melquisedeque, tínhamos pensado que sem dúvida poderia ser divertido. De fato, o cânone da interpretação típica exige que, para constituir a relação entre tipo e antítipo, haja, além da mera semelhança, “design precioso” e “conexão pré-ordenada”. E o comentário afirma que “não há evidências de que Melquisedeque foi designado para ser um tipo do Messias, ou que Abraão o entendeu”. Em resposta, observe-se que no Salmo 110: 1 o caráter típico de Melquisedeque “parece” expressamente reconhecido. Pode-se alegar que o profeta simplesmente declara semelhança, sem afirmar que essa semelhança foi planejada ou intencional. Mas que um profeta deveria ser encarregado de declarar, que o sacerdócio de Cristo deveria “seguir tal ordem”, e que, na instituição dessa ordem exaltada, não deveria haver uma referência projetada a Cristo, é improvável.

A previsão parece envolver o design original. E essa ordem do sacerdócio também é muito superior à de Aarão, cujo caráter típico é admitido. Além disso, a última cláusula do versículo terceiro, neste capítulo, de acordo com nossa tradução para o inglês como uma conexão projetada. Melquisedeque foi “feito semelhante ao Filho de Deus”. A tradução é precisa. Ph?µ???µe??? Aphomoiomenos, de acordo com Parkhurst, é “feito muito parecido”. Scott também: “A composição provavelmente se destina a adicionar energia; feito muito parecido. “ E Bloomfield adota, “sendo feito pelo decreto divino um tipo desse grande Sumo Sacerdote, que, etc.” veja as notas no testamento grego. Por fim, em qualquer outro princípio que não o da relação típica “projetada”, é difícil, se não impossível, dar justas justas notáveis ??omissões, o silêncio aparentemente estudado, na história de Melquisedeque, no que diz respeito às coisas que são comumente relacionados em avisos de vidas, ainda que breves.

Ele nos é apresentado com um ar de mistério impenetrável. Ele aparece no palco como Sacerdote do Deus Altíssimo, e depois desaparece, deixando-nos em completa escuridão a respeito de seu nascimento, paternidade e morte. “Sob todos esses aspectos”, diz Scott, “o silêncio das Escrituras é intencional e se refere ao grande antítipo”. Melquisedeque, portanto, podemos observar, parece não apenas ter sido projetado como um tipo, mas foram tomados “cuidados especiais”, de que o registro dele deveria estar em todas as coisas adequadas a esse design. Não é provável que o apóstolo tenha acendido uma feliz coincidência, merecedora de um pensamento passageiro, se essa observação se aplica ao nome ou a outros detalhes nessa notável história. De fato, despoje-o de seu caráter típico projetado, e a grandeza da passagem desaparece. Uma simples semelhança foi descoberta entre Cristo e um certo caráter no antigo Testamento. Isto é tudo o que o apóstolo pretende afirmar! E para isso também, ele introduz Melquisedeque, com tão maravilhosa cautela em Hebreus 5:11 ; “De quem temos muitas coisas a dizer e difíceis de serem pronunciadas, mas vocês não sabem o que ouvir.” O que era difícil de dizer ou difícil de entender sobre uma mera “ilustração” ou “semelhança?”

As seguintes observações de Owen são pertinentes e bonitas. “A verdadeira causa de todas essas omissões foi a mesma da instituição de seu sacerdócio (de Melquisedeque) e a introdução de sua pessoa na história. E foi assim que ele poderia ser o representante mais expresso e sinalizador do Senhor Cristo em seu sacerdócio. E podemos considerar aqui a sabedoria soberana do Espírito Santo em trazer à luz a verdade, conforme o estado e a condição da igreja exigir. E primeiro ele profetiza apenas uma história nua de uma pessoa que era um tipo de Cristo. Algo que as pessoas da época em que ele viveu pode aprender por suas ministrações, mas não muito. Pois o que era principalmente instrutivo nele, para o uso da igreja, não era obrigatório até que todas as suas circunstâncias fossem esquecidas. Sim, a invenção de qualquer tradição concernente a seus pais, nascimento e morte, havia sido contrária à mente de Deus, e que instrução ele pretendia que a igreja por ele.

Depois, quando, por assim dizer, todos os pensamentos de qualquer uso ou propósito nesta história foram perdidos, e a igreja ficou totalmente satisfeita em um sacerdócio de outra natureza, o Espírito Santo em uma palavra de profecia a instrui, não apenas que as coisas ditas a respeito de Melquisedeque não foram registradas por ele ou por conta própria, mas com relação a outro sacerdote, que depois surgiria, por ele representado. Isso deu uma nova consideração a toda a história; mas, além disso, deixou a igreja saber que o sacerdócio, que então possuía, nem sempre deveria continuar, mas que uma outra natureza seria introduzida, como foi significado muito antes da instituição daquele sacerdócio de que gozavam, Salmo 110. : 4 No entanto, a igreja ficou grandemente no escuro e, na vinda de nosso Salvador, havia perdido completamente todo o conhecimento do mistério do tipo, e a promessa renovada no Salmo. Portanto, nosso apóstolo que entra no desdobramento desse mistério, não apenas o precede com uma afirmação de sua dificuldade, mas também por um longo discurso anterior, de várias maneiras prepara suas mentes para uma atenção mais diligente. ”

A excelência desta citação, na opinião do leitor, justifica sua extensão. No geral, aquele que reflete como todas as coisas na economia antiga foram ordenadas por Deus, e quão grande parte dessa economia foi destinada a adumbrar as realidades do evangelho, enquanto ele será cauteloso ao admitir analogias típicas de um tipo duvidoso , demorará a acreditar que a semelhança entre o sacerdócio de Cristo e a da ordem “mais” exaltada anteriormente instituída é casual ou indigna – demorando a acreditar, que o apóstolo usaria tão amplamente essa analogia acidental e encontrou nele um argumento tão bom.)

Rei de Salém – Esse é o registro em Gênesis 14:18 . A palavra “Salém” – ???? shalem – significa “paz”; e deste fato o apóstolo deriva sua ilustração em Hebreus 7: 2 . Ele considera isso um fato digno de nota, que o “nome” do lugar sobre o qual ele governava expressava de maneira tão impressionante a natureza do reino sobre o qual o Messias foi colocado. No que diz respeito ao “lugar” aqui denotado pelo nome “Salém”, a opinião quase uniforme tem sido a de que era mais tarde conhecido como Jerusalém. As razões para esta opinião são,

(1) que é parte do próprio nome Jerusalém – o nome “Jerus”, alterado de “Jebus”, foi acrescentado posteriormente, porque era a residência dos “jebuseus”.

(2) o próprio nome “Salém” é dado a Jerusalém; Salmo 76: 2: “Em Salém também está o seu tabernáculo e a sua morada em Sião.”

(3) Jerusalém estaria na direção pela qual Abraão naturalmente passaria seu retorno do massacre dos reis. Ele os perseguiu até Dan Gênesis 14:14 , e ele estava retornando a Mamre, isto é, Hebron; Gênesis 14:13 , em seu retorno, portanto, ele passaria nas proximidades de Jerusalém.

Rosenmuller, no entanto, supõe que, pelo nome aqui, Jerusalém não se destina, mas toda a região ocupada pelos jebuseus e hititas, ou a sede real dessa região, situada não muito longe das cidades da planície – o vale de Sidim, onde Sodoma e Gomorra estavam situadas. Mas não vejo razão para duvidar que a opinião comum de que Jerusalém se destina esteja correta. Aquele lugar era favoravelmente situado para a capital de uma nação ou tribo; foi facilmente fortificado; e provavelmente seria selecionado cedo como residência real.

Sacerdote do Deus Altíssimo – Este é o relato dele sobre Gênesis 14:18 . O cargo principal de “sacerdote” era oferecer sacrifício. Esse dever provavelmente foi cumprido pela primeira vez pelo pai da família (compare as anotações em Jó 1: 5 ; veja também Gênesis 8:20 ; Gênesis 22: 2 ), e quando ele estava morto, ele foi devolvido ao filho mais velho. Parece também que, nos primeiros tempos, entre todas as nações cujos registros chegaram a nós, o ofício de sacerdote e rei estava unido na mesma pessoa. Muito tempo antes, verificou-se que os interesses da religião seriam promovidos ao fazer com que o ofício de sacerdote pertencesse a uma ordem de homens designada para esse trabalho especial. Que Melquisedeque, que era rei, também deveria ser sacerdote, não era, portanto, notável. A única coisa notável é que deveria ter sido um sacerdote “do Deus verdadeiro”. De que maneira ele se familiarizou com Ele, é totalmente desconhecido. Por tradição, pode ter sido preservada desde os tempos de Noé, pois é possível que a chegada de Abraão àquela terra possa ter sido de algum modo o meio de familiarizá-lo com a existência e o caráter de Jeová. O “fato” mostra pelo menos que o conhecimento do Deus verdadeiro não estava extinto no mundo.

Quem conheceu Abraão – Ele veio ao seu encontro e trouxe consigo pão e vinho. “Por que” ele fez isso, não é mencionado. Provavelmente foi como uma expressão de gratidão a Abraão por ter libertado o país de invasores opressivos e problemáticos, e a fim de fornecer bebidas ao grupo que Abraão chefiou, que se cansara e se exaurira com a busca. Não há a menor evidência de que o pão e o vinho que ele trouxe tenham sido projetados para tipificar o Sacramento da Ceia do Senhor, como se supõe às vezes; compare Bush em Gênesis 14:18 . O que ele sabia dessa ordenança? E por que devemos recorrer a essa suposição, quando todo o caso pode ser atendido por uma simples referência aos antigos ritos de hospitalidade e pelo fato de que a libertação do país por Abraão de uma invasão grave fez alguma expressão de gratidão por a parte desse rei piedoso no mais alto grau propriamente dita?

Retornando do massacre dos reis – Amraphel, rei de Sinar, Arioque, rei de Ellasar, Quedorlaomer, rei de Elão e “Tidal, rei das nações”, que invadiram o vale onde estavam Sodoma e Gomorra e partiram com uma grande quantidade de saque. Aqueles reis que Abraão perseguira além de Dã, e até a vizinhança de Damasco, os feriram e recuperaram o despojo.

E o abençoou – Pelo importante serviço que prestara ao se vingar desses invasores; em libertar a terra da apreensão de ser invadido novamente; e na recuperação do espólio valioso que eles haviam levado. De Hebreus 7: 6-7 , parece que esse ato de “bênção” era considerado como aquele que era superior a Abraão. Ou seja, ele o abençoou como sacerdote e rei. Como tal, ele era superior a Abraão, que nunca reivindicou o título de “rei” e que não é mencionado como “sacerdote”.

Comentário de Joseph Benson

Lucas 20: 1-8 . E em um daqueles dias, os principais sacerdotes, escribas e anciãos – isto é, alguns dos primeiros homens da nação; veio – Por nomeação do senado, a Jesus; e falou, dizendo: Conte-nos com que autoridade, etc. – Veja em Mateus 21: 23-27 e Marcos 11: 27-33 .

Comentário de E.W. Bullinger

Melquisedeque . Ver Gênesis 14: 18-20 .

Salem . Somente aqui e Hebreus 7: 2 no NT

Altíssimo . Veja Atos 7:48 .

Deus App-98.

conheceu . Grego. sunantao. Veja Atos 10:25 .

abate = derrota ou ferir. Grego. kope. Só aqui. Gênesis 4:17 (Septuaginta)

Comentário de John Calvin

1. Para este Melquisedeque, etc. Ele até agora tem estimulado os judeus por exortações, para que possam considerar atentamente a comparação entre Cristo e Melquisedeque. No final do último capítulo, para que ele retornasse de sua digressão para o assunto, ele citou novamente a passagem dos Salmos; e agora ele entra totalmente naquilo que antes referia levemente; pois ele enumera particularmente as coisas relacionadas a Melquisedeque, nas quais se assemelhava a Cristo. Não é de admirar que ele se detenha tão minuciosamente sobre esse assunto. Sem dúvida, não era comum que, em um país repleto de corrupções de tantas superstições, fosse encontrado um homem que preservasse a pura adoração a Deus; pois de um lado ele estava perto de Sodoma e Gomorra, e do outro os cananeus, de modo que ele estava de todos os lados cercado por homens ímpios. Além disso, o mundo inteiro ficou tão caído em impiedade, que é muito provável que Deus não tenha sido fielmente adorado em nenhum outro lugar, exceto na família de Abraão; pois seu pai e seu avô, que deveriam ter mantido a religião verdadeira, haviam degenerado muito antes em idolatria. Era, portanto, um fato memorável, que ainda havia um rei que não apenas mantinha a religião verdadeira, mas também desempenhava o ofício de sacerdote. E era sem dúvida necessário que naquele que deveria ser um tipo do Filho de Deus, todas as coisas excelentes fossem encontradas: e que Cristo foi sombreado por esse tipo é evidente no Salmo mencionado; pois Davi não disse sem razão: “Tu és sacerdote para sempre após a ordem Melquisedeque”; não, mas, pelo contrário, por estas palavras um sublime mistério foi recomendado à Igreja.

Vamos agora considerar cada um desses detalhes em que o apóstolo faz de Cristo como Melquisedeque. (110)

A primeira semelhança está no nome; pois não foi sem um mistério que ele foi chamado o rei da justiça . Pois, embora essa honra seja atribuída a reis que governam com moderação e equidade, isso pertence realmente somente a Cristo, que não apenas exerce autoridade com justiça como os outros, mas também nos comunica os justos de Deus, em parte quando ele nos faz ser considerados justos por uma reconciliação gratuita e, em parte, quando ele nos renova pelo seu Espírito, para que possamos levar uma vida santa e piedosa. Ele é então chamado o rei da justiça, por causa do que ele exerce na difusão da justiça em todo o seu povo. (111) Daqui se segue que, fora do seu reino, nada mais que o pecado reina entre os homens. E, portanto, Zacarias, quando o apresenta, como por decreto solene de Deus, na posse de seu reino, o exalta,

Alegra-te, ó filha de Sião, eis o teu rei justo
vem a ti ”( Zacarias 2:10 😉

insinuando que a justiça, que de outro modo nos deseja, é trazida a nós pela vinda de Cristo.

A segunda semelhança que o Apóstolo declara é quanto ao reino da paz. Essa paz é de fato o fruto dessa justiça que ele mencionou. Daí resulta que, onde quer que o reino de Cristo se estenda, deve haver paz, como encontramos em Isaías 2: 1 , e em outros lugares. Mas como a paz entre os hebreus significa também um estado próspero e feliz, pode ser assim tomada aqui: ainda assim eu prefiro entendê-la aqui daquela paz interior que tranquiliza a consciência e a torna confiante diante de Deus. E a excelência dessa bênção não pode ser suficientemente estimada, a menos que você considere, por outro lado, quão miserável é ser atormentado por inquietação constante; o que deve necessariamente ser o caso até que tenhamos nossas consciências pacificadas ao nos reconciliarmos com Deus por meio de Cristo.

Ora, este Melquisedeque, rei de Salém, era um sacerdote do Deus Altíssimo; que encontrou Abraão voltando da derrubada dos reis e o abençoou; a quem Abraão também dividiu o décimo de todos: sendo primeiro, de fato, por interpretação, rei da justiça, e depois também rei de Salém, que é rei da paz; sem pai, sem mãe, sem decente, sem começo de dias ou fim de vida, mas

Ao dizer que ele “abençoou” Abraão, devemos demonstrar que ele orou a Deus para abençoá-lo, como achamos explicado em Gênesis 14:19 .

Comentário de Adam Clarke

Para este Melquisedeque, rei de Salém – Veja toda a história amplamente explicada nas notas, Veja Gênesis 14:18 ; (nota), etc., e as observações finais no final desse capítulo.

O nome Melquisedeque, ??? ???? é assim exposto em Bereshith Rabba, sec. 43, fol. 42, ?????? ?? ????? matsdie eth Yoshebaiv : “O justificador dos que nele habitam;” e isso é suficientemente verdadeiro para Cristo, mas falso para Jerusalém, ao qual os coelhos o aplicam, que afirmam que era originalmente chamado Tsedek e que justificava seus habitantes.

Salem é geralmente entendido como Jerusalém; mas alguns pensam que aquela cidade de Siquém mencionou Josué 20: 7 . São Jerônimo era desta opinião.

Comentário de Thomas Coke

Hebreus 7: 1 . Para este Melquisedeque, – O apóstolo falou de um sumo sacerdote três vezes antes da ordem de Melquisedeque antes, cap. Hebreus 5: 6 ; Hebreus 5:10 , Hebreus 6:20 e ele deu a entender que tinha muitas coisas a dizer sobre ele e que era difícil de entender; tudo o que foi dito no capítulo anterior é uma digressão; a partir do qual ele agora retorna, a fim de explicar o que ele quis dizer com carne forte. Ele havia provado antes que Cristo era muito mais excelente que Moisés; que ele era tão chamado por Deus como sumo sacerdote quanto Aaron; e que o descanso cristão foi prometido também aos judeus: e agora ele se compromete a mostrar a dignidade e a excelência do sumo sacerdote cristão para ser infinitamente superior e maior do que o de Arão, ou dos sumos sacerdotes levíticos. Os tópicos pelos quais ele prova isso são: que o mesmo sacerdote agora permanece sempre, e não morre, como fazem os sacerdotes arônicos; e que ele não tem pecados para oferecer, como eles tinham. Antes de ele entrar nisso, Melquisedeque e Cristo são comparados juntos, como sendo semelhantes entre si em várias circunstâncias. Ambos eram reis de paz e retidão, e nenhum deles deduziu seu direito ao respectivo sacerdócio de qualquer sucessão: ambos exerceram o ofício de bênção, como sacerdotes, e nenhum deles derivou seu ofício de paternidade, segue-se que não objeções podem ser levantadas contra o sacerdócio de um, que não se encontra igualmente contra o sacerdócio de outro. Veja as notas em Gênesis 14:18 ; Gênesis 14:24 .

Comentário de Scofield

Deus

Deus Altíssimo. Gênesis 14:18 .

Comentário de Spurgeon

Hebreus 7: 1-2 . Por este Melquisedeque, rei de Salém, sacerdote do Deus Altíssimo, que encontrou Abraão voltando da matança dos reis, e o abençoou; A quem Abraão também deu uma décima parte de tudo; primeiro sendo por interpretação rei da justiça, e depois também rei de Salém, que é rei da paz.

Seus próprios nomes são instrutivos, justiça primeiro e paz depois, como acontece com nosso divino Senhor, que trouxe a justiça eterna e fala paz aos homens culpados.

Hebreus 7: 3 . Sem pai, sem mãe, sem descendência, sem princípio de dias nem fim de vida; mas feito semelhante ao Filho de Deus; permanece um sacerdote continuamente.

Melquisedeque passou pela página; ele não tem antecessor, ele não tem sucessor. Nós o vemos nas Escrituras, e nada sabemos sobre sua descendência, nada sabemos sobre sua morte; sabemos apenas que ele era um sacerdote do Deus Altíssimo; e esse mesmo silêncio sobre ele é altamente significativo e instrutivo, pois nisso ele é “semelhante ao Filho de Deus, que permanece constantemente em um sacerdote”. Agora considere quem era esse grande homem, a quem até “o patriarca Abraão deu a décima parte de seu despojo”. Se Abraão, pai dos fiéis, amigo de Deus, lhe prestou homenagem, quão grande ele deve ter sido, quão alto seu cargo!

Hebreus 7: 5-7 . E em verdade os que são dos filhos de Levi, que recebem o ofício do sacerdócio, têm o mandamento de levar o dízimo do povo de acordo com a lei, isto é, de seus irmãos, ainda que saiam dos lombos de Abraão: Mas aquele cuja descendência não é contada recebeu o dízimo de Abraão e abençoou o que tinha as promessas. E sem toda contradição, quanto menos é abençoado, melhor.

Portanto, Abraão era menos que Melquisedeque: ele não podia abençoar Melquisedeque, mas Melquisedeque pôde abençoá-lo. Quão grande, então, ele foi! Quão maior ainda é aquele nosso Senhor, de quem Melquisedeque era apenas um tipo

Hebreus 7: 8-10 . E aqui os homens que morrem recebem o dízimo; mas ali os recebe, de quem é testemunhado que vive. E como posso dizer, Levi também, que recebe dízimos, pagou dízimos em Abraão. Pois ele ainda estava nos lombos de seu pai quando Melquisedeque o conheceu.

Assim, o antigo sacerdócio, o sacerdócio levítico e arônico, homenageou o sacerdócio de Melquisedeque, que é ainda maior.

Hebreus 7:11 . Se, portanto, a perfeição era pelo sacerdócio levítico, (porque nele o povo recebeu a lei), que necessidade adicional havia de que outro sacerdote se levantasse após a ordem de Melquisedeque e não fosse chamado após a ordem de Arão?

Lemos no salmo agora: “Tu és sacerdote para sempre após a ordem de Melquisedeque”, o que prova que os sacerdotes da ordem de Levi não eram suficientes: era necessário um sacerdócio ainda maior.

Hebreus 7:12 . Para que o sacerdócio seja mudado, é necessária uma mudança também da lei.

A lei do sacerdócio se altera desde que a pessoa do sacerdote, o caráter do sacerdote e o próprio ofício do sacerdote também foram alterados.

Hebreus 7:13 . Pois aquele de quem essas coisas são ditas pertence a outra tribo, da qual ninguém compareceu ao altar

De acordo com a crença do povo judeu, o Messias viria da tribo de Judá, mas nenhuma das casas de Davi ou da tribo de Judá jamais se apresentou como sacerdotes da ordem de Deus.

Hebreus 7:14 . Pois é evidente que nosso Senhor surgiu de Judá; da qual tribo Moisés não falou nada sobre o sacerdócio.

Portanto, houve uma mudança completa do sacerdócio e da lei dos sacerdotes.

Esta exposição consistia em leituras dos Salmos 110: 1-7 ; Hebreus 7: 1-14 .

Comentário de John Wesley

Por este Melquisedeque, rei de Salém, sacerdote do Deus Altíssimo, que encontrou Abraão voltando da matança dos reis, e o abençoou;

A soma deste capítulo é que Cristo, como aparece em seu tipo, Melquisedeque, que era maior que o próprio Abraão, de quem Levi descendia, tem um sacerdócio totalmente excelente, novo, firme e perpétuo. Gênesis 14:18 , etc.