Estudo de Josue 5:9 – Comentado e Explicado

O Senhor disse a Josué: Hoje tirei de cima de vós o opróbrio do Egito. E deu-se àquele lugar o nome de Gálgala, nome que subsiste ainda.
Josue 5:9

Comentário de Albert Barnes

A censura do Egito – ou seja, “censura procedente do Egito”. A expressão provavelmente se refere a insultos proferidos pelos egípcios contra Israel, por causa de suas longas andanças no deserto e falhas em obter um assentamento em Canaã (compare Êxodo 32:12 ; Números 14: 13-16 ; Deuteronômio 9:28 ; Deuteronômio 32:27 ). Essas censuras estavam agora no fim, pois haviam realmente entrado em Canaã, e a restauração da aliança era uma promessa de Deus para realizar o que foi iniciado para eles.

Comentário de Thomas Coke

Ver. 9. E o Senhor disse a Josué: Hoje, etc. – Entre muitas conjecturas que respeitam o sentido dessas palavras, a maioria dos intérpretes concordou em entender, pela censura do Egito, a incircuncisão, que tornava os israelitas como os egípcios, e os egípcios abomináveis ??à vista deles enquanto estavam debaixo do jugo. Spencer dá às palavras outro significado; compreendendo pela reprovação do Egito, a escravidão que havia submetido os israelitas aos egípcios; e ele acha que a circuncisão tirou essa censura, porque ela mostrou que aqueles a quem foi administrada eram filhos de Abraão e os herdeiros legais daquele patriarca a quem a terra de Canaã havia sido prometida. Mas, diz Saurin, por mais engenhoso que esse pensamento possa ser, não devemos nos deslumbrar com ele. Os israelitas, que haviam sido escravos no Egito, estavam lá circuncidados. Se, portanto, devemos entender, pela censura do Egito, a escravidão sob a qual os israelitas gemeram no Egito, e se a circuncisão tivesse o poder de tirar essa censura, poderia ter sido dito que eles estavam fora da escravidão no Egito enquanto em escravidão lá, desde que foram circuncidados; o que implica uma contradição. Theodoret, que pensa que os israelitas haviam negligenciado a circuncisão no Egito, tem uma idéia quase semelhante à de Spencer. Ele diz que os hebreus, anteriormente escravos no Egito, tornaram-se senhores do país de Canaã, quando, ao receber a circuncisão, assumiram a marca pela qual poderiam ser conhecidos como a posteridade de Abraão, Isaac e Jacó, para quem Deus havia dado àquele país. Outros intérpretes inclinam-se para a opinião do rabino Levi Ben Gershom, que supõe que os israelitas eram motivo de chacota para os egípcios, que zombavam deles ao vê-los vaguear e perecer nos desertos áridos da Arábia, sem poder entrar na terra de Canaã, a posse de que se vangloriavam foi assegurada a eles; e que Deus removeu esse opróbrio, fazendo-os retomarem o símbolo de sua aliança, como uma declaração de que tomavam posse daquele país. Mas, considerando tudo, nos inclinamos à primeira explicação como a mais simples. Alguns escritores eruditos, pela censura do Egito, parecem entender principalmente a indiferença pela religião, uma propensão à idolatria e uma negligência da circuncisão, que os israelitas haviam contraído no Egito. Os autores da História Universal dão a essa elucidação geral do assunto: “Essa marca de obediência deles (os israelitas) era tão agradável a Deus, que ele lhes disse que havia retirado ou afastou deles a reprovação do Egito; que ele não os considerava mais egípcios incircuncisos , mas como seu próprio povo “. Os israelitas consideravam a incircuncisão como uma desgraça; eles encontraram e deixaram os egípcios incircuncisos; para que a incircuncisão não pudesse ser melhor descrita, do que chamando- a de reprovação do Egito. Mas, diga alguns, por que a incircuncisão não é chamada de opróbrio de Canaã, assim como do Egito, uma vez que os cananeus foram incircuncisos, assim como os egípcios? A isto podemos responder: I. Que as nações vizinhas misturadas entre os cananeus, sendo a semente de Abraão por suas concubinas, tiveram provavelmente o rito da circuncisão; enquanto os egípcios não o tinham, pois sabiam que um filho era hebreu porque ele foi circuncidado. Êxodo 2: 6 . II Os israelitas vieram do Egito; a incircuncisão era uma mancha que eles parecem ter trazido dali; eles poderiam ser vistos como egípcios incircuncisos, na medida em que não aplicassem o selo da aliança feito com seus pais e, por assim dizer, o comprovante de seu direito à terra de Canaã. III Foi evidentemente no Egito que seus antepassados ??começaram a negligenciar a circuncisão, o que continuaram a fazer durante a sua estada no desart.

O nome do lugar é chamado Gilgal – WWhich significa, para rolar, cortar, remover. Não há dúvida de respeitá-lo. Josefo, no entanto, que é seguido por Theodoret, traduz Gilgal, não um desdém, mas a liberdade; (Hist. Jud. Lvc 1.) como se esse lugar tivesse sido assim chamado porque, quando os israelitas chegassem lá, poderiam se considerar perfeitamente libertos da servidão do Egito e livres dos problemas que haviam sofrido na Arábia. Quanto à expressão, até hoje, veja a nota no cap. Josué 4: 9 . Le Clerc explica, “até o dia em que este livro foi escrito”.

REFLEXÕES.— Finalmente chegaram em segurança dentro das fronteiras da terra prometida, as águas divididas da Jordânia se fecham e nada resta, a não ser expulsar os habitantes e possuir o país. Para o que nos dizem: 1. Que terror e consternação apreenderam os reis vizinhos. Quem pode resistir àqueles de cuja presença os tumultos do Jordão apavorado se aposentam e abrem um caminho seguro para sua marcha! Seus corações derreteram, portanto, como cera, e se entregaram pelo perdido. Nota; Deus freqüentemente faz com que seus inimigos saibam como é inútil lutar com ele; e por seus terrores secretos, mesmo no meio da vida e da saúde, os leva às dores da morte. 2. O povo parou em sua primeira posição e Josué, por ordem divina, emite ordens para uma circuncisão geral do povo. Agora, quando a bondade de Deus triunfou sobre sua perversidade, ao admiti-los na terra, ele ordena que recebam o selo da aliança como sinal do cumprimento das promessas feitas a Abraão. 3. As pessoas consentem prontamente; eles haviam visto tanta interposição de Deus, que não tinham medo de seus inimigos e estavam felizes em se colocar sob os laços da aliança, para que, com as promessas de Deus assim seladas a eles, pudessem sair com mais confiança para derrotar seus inimigos. inimigos. Eles eram de Deus, como seus filhos da aliança, e não mais deveriam ser rotulados como andarilhos no deserto; mas agora são inseridos como possuidores na herança há muito esperada. Nota; (1.) As reprimendas lançadas sobre o povo de Deus serão rapidamente eliminadas, e a confusão cobrirá seus inimigos. (2.) O Israel de Deus deve circuncidar o prepúcio de seus corações e eliminar todo afeto corrupto e vil. (3.) Nada pode tão infalivelmente garantir-nos de herdar o reino da glória, como a experiência da mortificação do pecado em nossas almas, através da obra de nosso divino Josué.

Comentário de Adam Clarke

A censura do Egito – O fato de serem incircuncisos os fez como os egípcios incircuncisos; e os hebreus sempre consideraram todos os incircuncisos como estando em um estado de impureza mais grosseira. Sendo agora circuncidado, o opróbrio da incircuncisão foi afastado. Essa é outra prova de que os israelitas não receberam a circuncisão dos egípcios; pois eles não poderiam ter considerado aqueles em estado de abominação, de quem receberam o rito pelo qual se imaginavam purificados. Os israelitas tiveram esse rito de Abraão; e Abraão o teve por ordem expressa do próprio Deus. Veja Gênesis 17:10 ; (nota) e a nota lá.

O lugar é chamado Gilgal – A rolando para longe ou saindo. Veja a nota em Josué 4:19 , onde a palavra é amplamente explicada.

Comentário de John Wesley

E o SENHOR disse a Josué: Hoje tirei de ti o opróbrio do Egito. Portanto o nome do lugar é chamado Gilgal até o dia de hoje.

A censura do Egito – isto é, a incircuncisão, foi tanto na verdade quanto, na opinião dos judeus, uma questão de grande censura, e embora isso tenha sido uma censura comum à maioria das nações do mundo, ainda é chamado de censura. do Egito, também, 1. porque as outras nações vizinhas, sendo filhos de Abraão pelas concubinas, deveriam ter sido circuncidados, o que os egípcios no momento não eram, como pode ser recolhido em Êxodo 2: 6 , onde eles sabia que a criança era hebraica por essa marca. Or2. porque eles saíram do Egito e eram considerados como uma espécie de egípcios, Números 22: 5 , que justamente consideravam uma grande reprovação; mas pela circuncisão eles agora se distinguiam deles e manifestavam ser outro povo. Or3. porque muitos deles estavam sob essa censura no Egito, tendo negligenciado perversamente esse dever por motivos mundanos; e outros continuaram na mesma condição vergonhosa por muitos anos no deserto.

Gilgal – Ou seja, rolando.

Comentário de John Calvin

9. E o Senhor disse a Josué, etc. A desgraça do Egito é exposta por alguns como significando que a falta de circuncisão os tornava semelhantes aos egípcios, em outras palavras, profanos e marcados com um estigma; como se tivesse sido dito que eles foram novamente transformados na propriedade peculiar de Deus quando foram novamente carimbados com esta marca, para distingui-los das nações que eram impuras. Outros entendem isso ativamente, como significando que eles não seriam mais desprezados pelos egípcios, como se Deus os tivesse enganado. Não hesito em rejeitar isso por ser muito longe. Outros entendem que eles não mais estariam sob a falsa imputação de adorar os deuses daquela nação. Prefiro entender o significado de serem libertados de uma acusação desagradável, pela qual, de outro modo, seriam superados. Era de má reputação ter sacudido o jugo e se revoltado com o rei sob cujo governo eles viviam. Além disso, ao declarar que Deus era o vingador da tirania injusta, era fácil censurá-los ao usar o nome de Deus como mera cor para sua conduta. Eles poderiam, portanto, ter sido considerados desertores, se a desgraça não tivesse sido varrida pelo apelo à circuncisão, pelo qual a eleição divina foi selada em sua carne antes de descerem para o Egito. Assim, ficou claro com a renovação do antigo pacto que eles não eram rebeldes contra a autoridade legítima, nem tinham saído precipitadamente de suas próprias mãos, mas que sua liberdade foi restaurada por Deus, que há muito os havia tomado sob sua proteção especial. .

Desde a remoção da desgraça, o local obteve seu nome. Para aqueles que pensam que o corte do prepúcio se chamava Gilgal, porque era uma espécie de círculo, abandona o significado literal e recorre a uma ficção muito desnecessária; embora seja perfeitamente óbvio que o lugar se chamava Rolling Off, porque Deus tirou do seu povo a desgraça que injustamente se apegava a eles. A interpretação da liberdade, adotada por Josefo, é vã e ridícula, e torna aparente que ele era tão ignorante da língua hebraica quanto da jurisprudência.