Estudo de Levítico 11:3 – Comentado e Explicado

podereis comer todo animal que tem a unha fendida e o casco dividido, e que rumina.
Levítico 11:3

Comentário de Albert Barnes

Parteth … – Pelo contrário, é de pés cortados e separa completamente os cascos.

Comentário de Thomas Coke

Levítico 11: 3 . Tudo o que separa o casco, etc. – É muito evidente que um casco dividido e dividido é o mesmo; e, conseqüentemente, ao nos referirmos ao original, não encontramos distinção como a feita em nossa e em várias outras traduções; e que parece ter vindo originalmente do LXX. O hebraico, embora peculiar em sua frase, pode ser traduzido com grande propriedade, cada animal tendo um casco e dividindo-o em duas partes. O parafrast de Chaldee deu esse verdadeiro sentido; e também a versão em árabe, que a Vulgata seguiu muito apropriadamente: omne quod habet divisam ungulam. Houbigant a traduz, omne quod ungulam protrudit, eamque habet divisam, tudo o que estende o casco e o divide. Respeitar a ruminação ou mastigar o chiclete; veja a Teologia Físico de Derham, p. 200 edição. 12 ou Physuch de Scheuchzer . Sacre. tom. 3: p. 67. Essas marcas não são atribuídas como razões pelas quais esses animais são adequados para alimentação, mas apenas como marcas para distingui-los. O Dr. James observa que, sob essa proibição de bestas que não dividem o casco e ruminam, estão incluídas todas as bestas de rapina, e aquelas que comem carne, cujos sucos são altamente alcalescentes e , consequentemente, prejudiciais à saúde humana. estrutura: todos os animais do cavalo e do tipo traseiro também são aqui proibidos; e, como prova da sabedoria dessa proibição, descobrimos que é difícil digerir e assimilar a carne de todas essas coisas pelas forças vitais; e que os sucos são alcalinos e alcalinos: talvez porque sejam frequentemente aquecidos pelo exercício habitual que são obrigados a usar para o serviço do homem; ou melhor, podemos acrescentar, a partir da constituição original de sua natureza.

Comentário de Adam Clarke

Tudo o que separa o casco e está com os pés fechados – Essas duas palavras significam a mesma coisa – um casco dividido, como o do boi, onde o casco é dividido em dois dedos e cada dedo é revestido com chifre.

Mastiga a ruminação – Ruminates; lança a grama, etc., que foi levada para o estômago com a finalidade de mastigar. Os animais que mastigam o rum, ou ruminam, recebem dois, três ou quatro estômagos. O boi tem quatro: no primeiro ou maior, chamado ventrículo ou pança, o alimento é coletado sem ser mastigado, a grama etc. é recebida enquanto o animal o colhe da terra. A comida, pela força das camadas musculares deste estômago e dos licores derramados, é macerada o suficiente; após o qual, formado em pequenas bolas, é jogado pelo esôfago para a boca, onde é muito pequeno pela mastigação ou mastigação e depois enviado para o segundo estômago, no qual o esôfago ou o esófago se abre, bem como no primeiro, terminando exatamente onde os dois estômagos se encontram. Isto é o que é chamado de mastigar o chiclete. O segundo estômago, chamado retículo, favo de mel, capuz ou capuz de rei, possui um grande número de pequenas células rasas em sua superfície interna, de forma pentagonal ou de cinco lados, exatamente como as células de um pente; nisto, o alimento é mais macerado e depois empurrado para o terceiro estômago, chamado omasum ou muitas camadas, porque sua superfície interna é coberta por um grande número de partições membranosas finas. A partir disso, a comida passa para o quarto estômago, chamado abomaso, ou rede. Nesse estômago, ele é digerido e, a partir da massa digerida, forma-se o chyle, que, absorvido pelos vasos lacteais, é posteriormente jogado na massa de sangue e se torna o princípio da nutrição para todos os sólidos e fluidos do corpo. . A intenção da ruminação, ou mastigar o chiclete, parece ser que a comida seja cominuída o suficiente, para que, sendo mais bem exercida pelos estômagos, possa proporcionar a maior porção possível de sucos nutritivos. A palavra cud provavelmente não é originalmente saxã, embora encontrada nessa língua na mesma significação em que ainda é usada. Junius, com grande demonstração de probabilidade, deriva do coxo cambro-britânico, um vômito, pois é a bola de comida vomitada, ou vomitada, do primeiro estômago ou pança através do esôfago para a boca, chamada por este nome. Quem prefere uma derivação saxã pode tê-la no verbo de onde nossa palavra mastiga; e, portanto, a ruminação pode ser considerada uma contração do mastigado, mas isso não é tão provável quanto o anterior.

Comentário de John Wesley

Tudo o que separa o casco, é fendido e mastiga o rum entre os animais, que comereis.

Pés com fendas – isto é, divididos em apenas duas partes: Esta cláusula é adicionada para explicar e limitar a primeira, como aparece em Levítico 11:26 , pois os pés de cães, gatos etc. são separados ou divididos em várias partes.

E mastiga o chiclete – Heb. e traz à tona, isto é, a carne uma vez mastigada, do estômago na boca novamente, para que possa ser mastigada uma segunda vez para melhor mistura. E este ramo deve ser associado ao primeiro, sendo ambas as propriedades necessárias para os animais permitidos. Mas a razão disto deve ser resolvida na vontade do legislador; embora os intérpretes achem que Deus por meio disso significaria seus deveres, no primeiro, o de discernir entre o bem e o mal; e pelo segundo, esse dever de recordar a palavra de Deus em nossas mentes e meditar sobre ela.

Comentário de John Calvin

3 Tudo o que separa o casco. Embora eu tema isso, pouca confiança possa ser depositada nas alegorias, nas quais muitos se deleitaram; portanto, não encontro nenhuma falha nem recuso o que foi transmitido dos antigos, (39) a saber, que pelo corte do casco significa prudência na distinção dos mistérios das Escrituras e pela mastigação de cud séria meditação sobre suas doutrinas celestiais; embora eu não possa aprovar a sutileza (40) que eles acrescentam, a saber, que aqueles “dividem corretamente a palavra” que sabem como extrair sentidos místicos de sua letra; porque, portanto, aconteceu que eles se permitiram em todo tipo de imaginação. Portanto, abraço a noção mais simples de que aqueles que só têm gosto pelo sentido carnal não dividem o casco; pois, como Paulo diz, apenas “aquele que é espiritual discerne todas as coisas”. ( 1 Coríntios 2:15 , margem. ) A mastigação da ruminada deve seguir, devidamente, para preparar e digerir o alimento espiritual; porque muitos engolem as Escrituras sem proveito, porque não desejam sinceramente lucrar com ela, nem procuram refrescar suas almas como alimento; mas satisfeito com as delícias vazias do conhecimento, não faça esforços para adaptar sua vida a ele. Na primeira cláusula, então, a estupidez brutal é condenada; no outro, a ambição e leviandade de homens curiosos. Deus, de fato, colocou diante de Pedro, na visão, animais impuros como imagens e figuras dos gentios ( Atos 10:12 😉 e, portanto, é lícito, por provável analogia, transferir aos homens o que se diz sobre os animais. Mas por que Deus deveria ter designado o casco fendido e a ruminação como sinais, não está mais claro para mim do que por que Ele deveria ter proibido a carne de seus porcos; a menos, talvez, porque o casco sólido é um sinal de selvageria; enquanto os animais que não ruminam se alimentam em grande parte de sujeira e excrementos. Sabemos que, nesse ponto, houve muita disputa imediatamente após a promulgação do Evangelho, porque alguns dos judeus, em sua excessiva devoção à Lei, e considerando que a distinção de carnes não deveria ser considerada entre as promessas cerimoniais, desejava que a nova Igreja fosse vinculada pelos mesmos bondes que haviam sido impostos ao povo antigo. Por fim, pelo decreto dos apóstolos, foi dada permissão aos gentios para comer todos os tipos de carne, exceto apenas sangue e coisas estranguladas, e isso apenas por um tempo, para evitar ofensas, já que os judeus não foram propiciados. Agora, depois que o que o próprio Deus ordenou, respeitando a distinção de carnes, foi revogado, foi um ato de audácia diabólica obrigar a consciência dos homens pelas leis humanas e impedi-los de gozar da liberdade obtida por Cristo.

Outra questão permanece: como Deus deve pronunciar qualquer coisa que Ele criou como impura; pois, se um animal é rejeitado por causa de sua impureza, parte da censura é redundante para o próprio autor. Além disso, essa rejeição parece também se opor à primeira declaração de Deus, quando, considerando todas as coisas que Ele havia feito, reconheceu que elas eram “muito boas”. A solução é que nenhum animal jamais foi imundo em si; mas que isso se refere apenas ao seu uso. Assim, na árvore do conhecimento do bem e do mal, naturalmente não havia culpa nem dano, de modo que ele deveria infectar o homem por sua poluição, mas ele contratou a morte por causa da proibição de Deus. Portanto, também nesta passagem, Deus não condena Sua obra nos animais, mas, quanto ao fato de serem comidos, os consideraria impuros, para que o povo abominasse o que lhes era proibido. Em uma palavra, é apenas a transgressão que contamina: os animais nunca mudaram de natureza; mas estava no poder de Deus determinar o que Ele teria que ser lícito ou ilegal. Assim, outra objeção é removida. Cristo declara que

“não o que entra na boca contamina o homem”
( Mateus 10:11 .)

Se alguém puder inferir que animais inofensivos são condenados indevidamente, devemos responder que eles não são considerados impuros por si mesmos, mas que a proibição tinha um objeto diferente. Pois essa doutrina sempre foi verdadeira, que

“o reino de Deus não é carne e bebida”
( Romanos 14:17 😉

mas, quando Deus proibiu os israelitas de comer esse ou aquele tipo de alimento, eles foram advertidos por esse preceito cerimonial, quão abominável é a corrupção interior do coração. Mas, por meio de ensinamentos tão elementares, eles foram preparados e levados adiante à doutrina espiritual, para que pudessem saber que nada contamina um homem, exceto o que sai de sua boca. Hoje em dia a condição dos crentes é diferente. porque a liberdade é obtida para eles, uma vez que Cristo, tendo revogado a Lei, pregou

“a escrita das ordenanças na sua cruz”.
( Colossenses 2:14 .)